玄奥八字手机版，有什么入门书籍推荐？
霍斐然先生的书值得一读！
清明时节周易研究者不能忘却的一代宗师—霍公斐然先师
图为先生八字，用这种特殊方式来缅怀老人家。
霍公斐然自号探玄子，1931年出生，四川巴县人氏，当代著名的易学研究与应用大师。自幼酷爱易学，搜读奇书，医易丹道、玄学术数，皆所探求。先生于2014年7月7日23时22分在长生镇小城楼家中仙逝！
图为眉头大开，豁达乐观之象尽显，有开悟得道之象，可谓当代以易入道的佼佼者。
先生原名“有成”，13岁时在私塾做《锁》一文，有“侮辱君子，引诱小人”等惊世之句，令塾师王忠明先生惊奇，赐诗一首“谨记尔生号‘斐然’，立意文章甚可观。今后果能如我愿，潜龙自有乘雷天”，遂更名“斐然”。
图为先生在世时闲暇读书时间
自幼好学，酷爱神秘文化，博览天下奇书，痴迷苦读，有过目不忘之功，偏喜读四书五经、医学、丹道、术数等其他岐黄五术典籍。遍访名人学者、奇人异士，穷象数，究易理，终将所学融会贯通，聚诸子百家于一身。
图为先生的周易正解－小成图法。
象数之学艰涩深奥，非常人所能理解。先生以痴迷不移的毅力和不懈的努力，一一突破了三式(太乙、奇门、六壬并称三式)之学，将《周易》系统理论与实践相结合，通过呕心沥血的研究实验，创成指导《周易》应用的“小成图法”，其成效可与纳甲爻辰、梅花易数并称。
图为先生的印章。
“小成图”占法，以系辞原文为依据，将浓缩的信息展开放大，全部采用形象逻辑思维，至简至易。不用“五行生克”，“以刚柔相推而生变化”，用“阖、辟、往、来”四象来断吉凶祸福。毫不夸张的说用小成图法可以解读周易原文中的每一句甚至精确到每一个字。
斐然数术集
在香港出版的《斐然研易集》、《斐然数术集》等著作闻名两岸三地。书中以易理揭开刘伯温《烧饼歌》之谜，以奇门遁甲释《黄帝阴符经》之谜，在当世易界无人能出其右。对《道德经》、《周易参同契》和道家内丹学的研究更是不同凡响。
图为先生入选国际易经杂志封面人物易学b
霍老对易道、术数和丹道的研究可谓超迈古人。传小成而大成。成名后，国内外各大媒体争相报道，国内外知名大学、国学研究机构、企业团体、知名人士的聘书、邀请函不计其数。慕名拜访求学者，更是络绎不绝。面对众多的聘书、光鲜耀眼的荣誉，霍老总是淡然处之，隐居乡村僻壤，甘做闲云野鹤。
易学翘楚
时人有一首满庭芳赞之： 巴郡霍公，久孚高望，穷经演易隐乡。 怡神默坐，且看云飞扬。 忆往昔乱世挂角，看今朝、桃李芬芳。 耄耋年，四世同堂，而来岁月长。 大象，小成图，珍若拱璧，嫏嬛庋藏。 传嗣尽成贤，经国安邦。 凭栏烹茗对盏，龙门阵、说卦不让。 长生镇，高卧颐养，定中笑京房。
图为先生的生活照，和孩子们在一起显得和蔼可亲！
先生一生研易求真务实，从不像那些江湖骗子故弄玄虚，招摇撞骗。今驾鹤而去已有将近三年，笔者虽没亲耳聆听过先生的教诲，但读先生书想见其为人，书中的每一句话都包含对末学后辈最慈悲的叮咛！以防学易后辈少走弯路！
欢迎各位易友缅怀霍老！
什么是玄学？
往年雷雨时，大家总会调侃“到底是哪位道友在渡劫？”上流君一向以为是玩梗说说而已，没成想，今年的这一张气象雷达图，竟被解读成了一部中国道长与日本阴阳师斗法的修真仙侠大作。这么规整的圆圈雨带确实不太常见，但被说成是斗法，是不是有点过于离谱了？事实上，上网久了，真的会让人有退网的冲动。无他，有些事情的走向，实在令人迷惑，关键是还有一堆不明真相的人信了。前有八角井镇魂，后有大圆圈雨带斗法。尽管有气象人在微博上科普呼吁，还是抵不住鬼神说在民间的深入人心。所谓的道士懂哥们趁机声称这不是普通的气候变化，而是有不世高人出山，他们正在与小……日子过得不错的阴阳师斗法。点进某短视频平台评论区，居然有大量网友在一本正经地请教道长。他们没有一个人是在戏谑，而是在认真地完善斗法的每个细节。在他们眼里，郑州暴雨前天空变成绿色并不是因为光的折射，而是道士念咒后请来了诸天神佛。暴雨蓄势时的闪电惊雷哪里是大气摩擦，那也不是雷公在摇旗，电母在呐喊，而是护佑中华的道长们正在集体发功。甚至有人说，是不是全国都在打雷。稍微多看几分钟天气预报，都说不出这话来。如果有人不信，懂哥们还会要求他们看一下卫星云图，看看异常气象是不是在河南这块中华腹地形成一块圆形的八卦。“正所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，有我道教瑰宝八卦阵护住中华气脉，尔等奸小阴阳师再折腾也折腾不出什么幺蛾子来。”每个不同的气象都成了阵法的证据。一点点蛛丝马迹，都被解释成了道长们在努力。坐车看到一车道士，是人家在集体出任务；发消息给道长没回，那是道长在忙着施法，可别给人添乱。而彩虹、闪电、晚霞更是成为了大战告捷的重要佐证。这种拨开浓云后的美景，不正是道友们施展一身修为赶走宵小吗？雨后的云更是被网友称作祥瑞，因为在他们眼中，那些不是云，而是麒麟露蹄、神龙扫尾、凤凰展翅……可以说，一旦点开了评论区，就再也出不来了，只差转身找个山去修行了。但凡提到引雷唤电、操纵气象之类的法术，朋友们大多会第一时间联想起道士。这次被提及多次的神霄派中的“神霄”二字，出自《灵宝无量度人上品妙经》。在这本经书里，上天有九霄、九重之说，而神霄则是其中最高一重，指的便是道教神仙居住的最高仙境，神霄道士用这个名号，便是看中了其高远尊贵的意思。神霄派主要修行五雷符，据说这种符咒可以役使鬼神、呼雷唤雨、除害免灾。北宋道士王文卿是神霄派的创始人，他自称早年在长江遇到了火师汪君，学到了如何飞神谒帝的技能，也就是他可以通神灵；后来又碰到一个老太太，据说是雷母，又学到了雷雨之术。此后，他发挥自己的能力，解除干旱，为人治病，一下子成了当时的名人。深受宋徽宗信任的北宋著名道士林灵素也是神霄派门人。在他的推荐下，宋徽宗曾召见王文卿求雨，求雨果然成功，于是宋徽宗大喜，封王文卿为太素大夫。后来宋徽宗更是自号“教主道君皇帝”，因此神霄派彻底天下扬名。若是仔细研究这段传说，就会发现它充满了修真小说的各种元素，主角遇到贵人，修炼技能，然后拯救天下，投稿至晋江文学城仙侠区也不是不行。由于道家推崇天人感应的四象，设想人的精神可以感通天地，影响自然，一旦功力修炼到一定的境界，甚至可以主宰天地风雷。而在一些以宋、元、明等朝代为背景的修真小说里，雷系法术更是成为了道士体系里的明星法术。《诛仙》女主陆雪琪的成名绝技，便是名为神剑御雷真诀的纵雷术。在《西游记》里，唐僧师徒四人来到车迟国，该国养了不少和尚，但在干旱时，和尚们却说自己不会求雨，随后来了三个道士，求雨成功后，车迟国国王就罚和尚们给道士做苦力。《西游记》里还有乌鸡国等多处情节，展示了道士求雨的“实力”。加上各种仙侠小说和电视剧的渲染，普通人的印象里，是否能够操纵雷电就成了道士的行业技能标杆。很多人认为道士平日里就是在道观里出世修行，只有降妖除魔时才能入世。尤其是茅山派的道士，捉鬼捉妖的传统技能在各种影视剧里被尽数展现。然而，这些所谓的呼风唤雨、捉鬼替天行道技能，终归只停留在影视剧和游戏里。回到现实中，就会发现，真道士几乎不出世，假道士倒是遍地，营生主要是靠周易八卦、铁口测字。当然社会上也有不少朋友喜欢找道士为珠宝玉石开光，并且以此与道士结缘。近些年，随着社交网络的飞速发展，不少“道士”开通了社交账号，并且做了实名认证。在他们的账号里，玄学论述比比皆是、好不热闹。这些“道士”还深谙互联网流量技巧，能够熟练掌握热搜关键词，时时点评明星八字、比特币走势等等。△甚至还能“治疗疑难杂症”值得玩味的是，在这些人的评论区里常常出现诸如“慕名而来”、“拉我进群”、“求道长解惑”之类的留言。而大家如果想要进群，首先就要发红包结善缘。可问题是，如果你发的红包小了，“道士”会告诉你缘分未到。原来，“道士”的尽头是社群营销。即便网友狂欢于道长施法破阵，还是有真正的道长下场，劝大家要相信科学。毕竟一不小心被割了韭菜，那就不值当了。如今的道士，就是一种职业，既不能御剑飞行，也没有引雷唤雨的超能力。而且不是什么人都可以随随便便去做道士，必须要有道士证，或是宫观、道协的推荐才有资格成为一名真正的道士。什么三十二洞天七十二福地里自行修炼的散仙，不会被承认，毕竟咱有专业的道教学院。早在1961年，中国道协便拟定了《培养道教知识分子计划大纲》。在北京、上海、湖北、浙江、四川等地，都有国家宗教局正式批准的专业道教学院。△中国道教学院|来源：图虫想要进入这些专业的道教学院里学习道学，需要参加相关考试后才能被录取。在浙江道教学院的秋季招生里，明确规定了考试科目为面试、圜堂集训综合测试和笔试。同时还限定了参考教材，分别是《道德经》、《太上玄门早晚功课经》以及闵智亭所著的《道教仪范》。考进来也不轻松，日课、晚课、静坐、太极拳、八段锦都是必备。基础课程有《古代汉语》、《新概念英语》、《中国哲学史》、《西方哲学史》……专业课有《道德经》、《南华经》、《重阳立教十五论》、《老庄思想概论》……选修课有基础建筑知识、诗词格律基础知识、道教音乐……每一门课都规定了学时，不及格需要补考，毕业也需要毕业论文。甚至毕业证书都和普通本科长得差不多，专业、学号、学位都写得清清楚楚。可以说，佛门不渡研究生以下，道士毕业也没有那么容易。引雷术，那是真没有，还请移步仙侠小说。一般来说，道教学院都是以教内人士为主，但也允许尚未入道却符合条件的好道人士居住，这也是近年来许多不愿996的都市人寻求清静的一个选择。△终南山近年来吸引了不少城市人前来隐修|来源：图虫不过大家得注意了，非教内人士入学后得服从院方安排，参与帮厨、打扫卫生等劳动，完成站桩、运步以及静功之类日常练功，还要进行体能测试拉练、长距离徒步。没点体能，隐修都很难跟上节奏。道士与普通人也没有太大的差距，如今这个时代，他们也得用手机，没法万里传音，出门也得坐高铁，不能御剑飞行。△道士下山|来源：图虫至于下不下雨的，这边建议还是追踪一下萧敬腾可能更加靠谱（bu shi），毕竟气象局都已经把他加进关注列表。作者 | 放学堵他编辑 | 豌豆 // END有人说徐渭是明代梵高式的艺术奇人？
凡高是当时不为人理解，后来为人理解，徐渭除去上述情形，还有一个政治身份的问题，处境不妙，随时有生命危险，只有真疯与假疯的交织中逃过。
徐渭书法：他写着写着，疯了
袁宏道对徐渭书法的评语，后世无人能出其右，所不同者在理解二字。有多少人看出文长在书法一门的十分自信，“吾书第一”，真言还是妄语，有一番的考究。“八法散圣，字林侠客。”此八字中，透露的是一个旷世奇才所应有的艺术价值。书法本是散怀抱，故出自绍兴的师爷，胸中本有治世用兵之奇略，可惜的是命运不齐，诗文绘画小说与戏剧，不足于畅其神采，故作为心画的书道，则成为其火山喷发的媒介。
“东倒西歪，南腔北调，”其实是不拘常法，任笔纵横，散者，胸中郁勃之气散发而出，所流露的墨迹只是次一等的相，当时当地的醉意与行笔的狂舞让胸中的铅块得到释放与缓解，此是“散”字的精义，是袁氏对徐氏书法的准确理解，到了明代书法当尚什么，是韵是法是意抑或是态，从徐渭的书法中，得出答案，打散历代的成法，用狂野的手段，抒自己的性灵胸次，无法而有法，此等增界便是超凡入圣之境，在水墨历史之长河中，有几人能当之，徐渭不仅是奇才，亦是全才，除治印小技不为，诗书画文无所不能，作为治世用兵的英雄，只因无用武之时而回首，醉在水墨淋漓之中，那是神仙作派，所为心之墨迹，此迹非常人能到，自然亦不为常人所认识与理解，故大多数人仍以为其书第一为妄，仍然以为其诗文与绘画在其书法之上。
曾经有抗倭经历的徐渭自然不会忘记两军交锋的刀光剑影，自己的爱国情怀是古道热肠，正是人间侠客的真实体现，故其书法如其一，所有穿越虚空的墨迹，是鲜活的人影，或者不是他一个人，是一个群体，两面出锋或者八面出锋那种字时流露的形态（章草、隶书那种波锋呈现），如刀光剑影在纸上的再现，那便是侠义胸怀与天地正气的不凡气象。
凡人技之再好，难呈现此等的气象与形态，不凡的气象，没有超越的笔墨风格，无法融合那种应该表达出的的胸次，故笔底之奇态源自书者的奇气，奇气之奇又使一切有为法如梦幻泡影，把成法打散而使格调不凡，自然被常人以为恶道，其实便是至正之道。兵无常势水无常形，书法同样无定势，因时代因个人而变化，此是军胜之道亦是书法成功之道，此又印证“书道犹兵”也，此亦军师的本来手段也，所谓笔阵便是另外意义上的军阵，两者能融合在徐渭这位抗倭英雄与水墨神仙一身之中。
附：首幅图中的草书释文： 一篙春水半溪烟,抱月怀中枕斗眠。说与旁人浑不识,英雄回首是神仙。此是文长之心曲，也是其人生的写照，其艺术的力量，亦来自人生的感怀与心气的渲泻。
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
徐渭书法：他写着写着，疯了
twi
徐渭书法草书袁宏道艺术明朝我在宫里做厨师气象收藏
21 条评论
评论
謝亞鐵 13天前尉天池也得疯了才好
回复 ⋅ 3条回复2 飞翔的火车1 13天前以前一直不懂徐渭的书法好在哪里，一直到多看了几次蔚天池的书法，才知道徐渭书法的厉害！
回复2 哈哈今生1 13天前酒不醉人，字醉人。徐客借酒行法道，乱中取胜，方圣賢。一气合成，解悠闲。
回复2 宋红波15964583380 13天前谪仙人，书中李白
回复0 演一言音 12天前山阴布衣o粗头乱服。[偷笑][偷笑]
回复附文章《徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻》
徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻
徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻
——雪地的行走与思考，
天下一层雪，覆去的是自然的纷杂，视野会显得相当安宁，如此思索也能更加的有条理与明晰，古江南道下雪的机会少，如此我当珍惜，并不必围在红泥小火炉边，而是散步在野外，有山丘的小路，差近行走在燕北雪原的那个感觉。
阳光下的雪野林中，温柔的光散射进来，斑驳而晴阴区分，树上积雪和着枯叶飘下，成一段诱人的景观。江南的乔木在深冬并不落尽枯叶，枯柳不说，枫叶还成片地挂着，和着阳光温暖冰寒的视觉。芷兰苗草被积雪深埋，露出者稀，往往是草丛中坚挺高傲的枝条。芦花和雪意味更玄妙，辨不清哪些为雪哪些为花，却是花雪两依然。
我在一場江南晴雪日開始這部水墨心靈芸術史的思索之旅，针對於這位叫徐渭的主角。
這場雪從岁未三十日下來，海威带他家人囬長沙，梅溪大湖院正上演第200場《白鹿原》話劇，他設計的劇目，指導现场工作同时也看望他的家人，而我在為写徐渭水墨畫《墨葡萄图》苦思冥想，《墨葡萄圖》是海威新收的藏品，他給我發來清晰的全圖与局部圖，這幅圖我也看過一些綱絡相類的圗片，并写過短文，這囬期望写作更深入一些。海威給我提示了法國的米歇爾.福柯，我近期讀完他《瘋癫与文朙》，從而增添一些写作的信心。
很多人以為為芸者多瘋子，其實不然，為武為政，七十二行尖尖者，亦不泛迂阔癫逛者，一部中華家天下史，也是一部癲狂之血腥史，何况徐渭亦好談兵，曾入胡宗宪将軍之幕府，軍事天下亦与激情瘋癲的天才相聯係。迂，狂，癫，醉，促成全行業的峰巅時刻。
对于徐渭来说畢竟他不是作主者，只是副与附，紹興多師爺，師爺者多附者，僚者，如參謀，如食客，能量不小而身份小，這也是徐為武為政，却能在血光之灾來臨而能逃出生天的原因，加上他的装与真狂之掩护，還有親人失去的代價。
徐渭一生的疯狂真真假假，谁也说不清楚，在充满危机的明代当时，蒙骗过关，生存下来比葡萄生在北疆而存活下来更重要，但他的代价是相对大的。妻子也成了他的刀下鬼，这个悲剧，至少是真疯状态下发生的。明代不是宽容的社会，虽为华夏政权却又是极端的专制与血腥，东厂、阉党，成为社会的毒瘤 。一些仕人无路可走，穷苦落拓一生，肉身苦不必说，心灵之苦倍于凡人。
徐渭的《墨葡萄》，是濃縮的仕人心靈史 ：一個人的心靈史，又體現更多人的心靈史，若说更多人的心靈史，又十分顯朙地揭示作者的個性特征，這種微妙的典型与個性的關聯，在徐渭這幅《墨葡萄图》中體現得異常的充分。徐渭一生大多數的状况，是在激情与瘋癲的芸術状态中度過。
對於徐渭，我最先知道的是他的《四聲猿》，他是劇作家，但是更早的是：我在文革時就應當知道他，那時有一些徐文長的故事，當時并不知文長就是徐渭、青藤、天池等，而且故事記憶因年久有點朦朧，搜索的不算，再次知道徐渭時，是在82～85年間，上中文课时的古代文學史上講朙代戲劇，他的《四聲猿》，是重要所讲，以後就是他的詩詞書畫，但他的頭冠的金質紋理与珠玉不只是這些，書畫詩詞之外，還有人說他其實就是蘭陵笑笑生，《金瓶梅》的作者。若不是有情色，黄色，性小說的争議，《金瓶梅》當是五大名著之一，這個才情与影响力，可想可知的，無須費更多的說辭。
文長一生哀，一生悲，歡楽之曰少，離愁苦痛之日多，囚之也有七年，家破人亡，那《四声猿》單单劇之總名就有隱喻在其中，而水墨葡萄，理論上説通常有點美好，想想〝葡萄美酒夜光杯”……這些浪漫豪情的美詩，再想想凡高的《紅葡萄園》，這個唯一幅給天才带來一點收入的恍然美好的畫面，还有西部和域外各庄園的葡萄種植，唤起的一種人生的快楽感覺，但這只是現實的意象。作為水墨的芸術意象不是這樣的，它只是心靈的一種隱喻，同於徐谓《四聲猿》劇目題所展示的腸斷而哀極之處的渲泻。
收藏此图的黄楷夫（海威）先生说：“徐渭（此幅）用的纸是完全生宣，这种纸年头久了的老旧感，与上了矾的熟宣、半熟宣都不一样。只要上过矾，就会有光泽，如包浆那样。生宣没有，老旧感是另一种。他要大写意，成片地渲染，水墨，所以纸是适应他的技法要求的。如烟如水。这幅徐渭，乍看率意，但每一个细节都经得起推敲，尤其藤的结构，生长规矩。真是笔未到而意到~。”
海威在的他大半生中，除了从事戏剧舞台设计事业外，对于艺术品收藏也多留心，所观各博物馆收藏作品多，眼力不一般，而且原件在他手中时，能反复的把玩，体味，这个又与博物馆隔着玻璃的感觉是不一样的，体会会更加的深刻与精确。
朙代繪畫開始用生宣的歴史，這種材質能通過墨汁的煙漫而取得迷朦恍然的效果，或者模糊的感覺，也會因此造成意象解讀的多義性。象朙四家的沈周石田，也常用生宣繪制花鳥諸如小雞之類的小品畫。
這種如煙如水的感覺也合於當今現代抽象繪畫的理念，〝模糊〞是常常用到的一詞。徐渭不會是首先用此法者，從稍逺處說我們看到法常的一些小品有類似的感覺，或許五代的一些畫者并不用到生宣，而是普通麻紙，若多用水，并用一些与筆相異的工具，比如甘蔗碴，可以畫出這種類似的恍恍惚惚，其中有象的感覺。
多用生宣繪制畫作對於徐渭的感覺是很好的，他那種若病态的燥狂心理可以在這種水墨醉意的抒写中，取得片刻的緩解与平复。他那些〝涂雅〞之作不會唐寅畫院體風格的，有人买，而是無處賣，就象他作的那首墨葡萄詩所表述的一樣。
关于《墨葡萄图》作者的徐渭的瘋癲的病态是很复杂的，在西方的醫療系統里，這些人都進入收容所，禁閉室，總醫院，甚至監獄，一如法國米歇爾~福柯在《古代西方瘋人史》（《瘋癲与文朙》之原版）所記録的那樣。在中醫係統的社會，對於瘋癫之人的處置我們知之甚少，徐渭被收监如同禁閉七年是因為誤殺妻子張氏，若自殘，或其它瘋癫状态，也只會被家人送到醫者那里，而不會入監獄。
詩文畫畵，成為其所愛，也是他〝病态心靈〞的療藥。徐渭的書畫的史上地位与後世影响，是不爭的事實，這些成就却是有它的緣由的。這種被名爲躁狂症，郁虑症的病态心理，内心的激情，狂熱不安，伴随了他的大半生，或者相對平复期是他的童年，或許還有逝去前的一些時日。
對於瘋癲天才的理解，法國的福柯說道：〝毫無疑問，瘋癲同獲得知識的奇異途徑有某種關係，在這種幻影性相次的另一極，瘋癲之所以有魅力，其原因在於它就是知識，它之所以是知識，其原因首先在於所有這些荒誕的形象，實際上都是構成某種神祕玄奥的學術的因素。〞
以上是對於瘋癲天才的總的理解，具體到芸術天才時他又說：〝凡是有芸術作品的地方，就不會有瘋癲。但是，瘋癫又是与芸術作品共始終的，因為瘋癲使芸術作品的真實性開始出現。〞
這里說的真實性，應當是繪者等創造者的心靈真實性在激性，躁狂，郁虑，瘋癫状态下展露無遺，并傳導到其作品中。又說“瘋癫的根本語言是理性語言，但是這種理性語言被顕赫的心象籠罩着，因此只限於在心象所規定的現象范圍内出現。”
另一个羅馬尼亞藉法人齊奥蘭說：偶发的抒情源于外部因素；一旦它们消失不见，他们内心的对应物也会一并消失。没有些许内心的疯癫，便不会有真正的抒情。那些没有障碍，没有限制，最为丰富、最具创新、陶醉内心的抒情片段，被视为精神紊乱的一个标志。精神紊乱初期的诗兴勃发由此得到了解释。因此，疯癫有可能被当成某种抒情性的突然发作。有鉴于此，我们应当撰文赞颂抒情，而不应赞颂愚行。一一齊奥蘭《站在絕望的峰巔》
對於瘋癲状态在芸術抒情上的肯定，在东西哲人中，是有相當多的言論論述，這些大部分的比較散落，福柯是相對集中論述者，有相當的知識，歴史的深度与厚度。
要舉出那些瘋癫的芸術天才，其實也很容易，諸如西方的梵高，莫迪里阿尼，達利等，東方的徐谓外，米芾，倪瓒，楊疑式，都是這方面的傑出者，東方這些我們比較熟悉他們的外號，比如〝米癲〞、〝倪迂〞、〞楊瘋子〞，這些常常出現在古代散落的書畫論述中。
对于杰出的艺术家，無論真瘋假狂，他们在芸術上的建樹，是被後世肯定的。好的作品是有個特殊的心理状态下完成，用我們東方的話說是〝偶然欲~〞（孫過庭語），偶然欲其實是靈感激情的來臨，對此福柯說的更絕：〝瘋癲的可能性也就隠含在激情現象之中〞又說“瘋癫的根本語言是象所規定的現象范圍内出現。”這里的起頭句我想到的是〝正言若反〞，然後再轉譯就是〝瘋言若正〞，水墨意象是繪畫之語言，從福柯的言辭来理解徐渭那些激情率意的作品，就相對順利多了。
我在《八大山人畫荷一一心象，幻象与墨象》里用過〝心象〞一詞，与福柯的含義差别不大，另外我聯想到〝心畫〞一詞，就書法而論常用的詞，但事實上書畫同源，有人反對這個說法，認爲畫比書早，但是逺古的畫，与今天意義的畫，不是同一個概念，比如埃及那些畫，其實有苻號与象征的意味，伏羲的八卦圗也是這個意味，皆法天象師地理而成，非凭空而來。
偶然欲書（畫）涉及到靈感來襲，有一則美文段說靈感，可引來一讀，陆机《文赋》中写道：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷威蕤以馺沓,唯毫素之所拟；文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神智，兀若枯木，豁若涸流，揽营魂以探赜，顿精爽于自求，理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。”這種靈感襲來只是正說，若奇說，反說，則是作者出現心理上的激情瘋癫状态，這個時段的作品創制，常常會不同凡响。
八大的水墨涂雅也承傳了徐渭一脉，這里面還有善畫鹰的林良對八大的影响，若再逺点到法常，贯休那里，當然，理論的祖師是王維，南脉的總盟主，水墨爲上，但具體的水墨作品的實踐仍然得有人來做這事，徐渭無意中樹了這面大旗。創制的新空間，開劈了新的水墨道路，一切竟然是〝瘋子〞干成的事業。
我們集中分析一下這幅《墨葡萄图》，先從結構上說，紙面空間偏右屈曲而上若龍蟠蛇屈的葡萄藤，用筆虚活，有些綫條段似斷意連，枝上挂一串墨色葡萄，珠圓玉潤的，看着朦朧，不是十分清晰，這些葡葡是畫中的主角部分，若老藤干象征徐本人，那麽這葡萄，那麽這葡萄，象征的是徐的才華的品德，顕然這葡萄并不再現生活中的葡萄，而是借着這個意象顕示心象，哭自己不幸的一生，當然，單单繪之老徐意猶未盡，再用他超過張癫錢狂（癫张醉素）的亂草（狂草）題上〝半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。〞這首詩，也是意願抒發盡了，這時的老徐把筆一扔，開心多了！
徐渭的〝墨葡萄〞成了典型意義的意象，同時也是心象，他畫出的就是家天下時代仕人的共同心理同構，家天下時代，三百年一個輪囬，一埸血腥殺戮過後，勝出的某家成了新主新帝，然後有一段太平日子，在這段太平曰子段，農工商各有其生存之道，而士人，大多耕讀傳家，學得文武芸，賣与帝王家，但他們那一群人，能够幸運的并不多，考上的攀上的买上的，數量少，大多數是纵是學富五車，也是在山野中終老一生，并無個發揮之處，這正是〝墨葡萄〞揭示的真理性与現實性。
楷夫兄收的另一幅徐渭狂草杜甫詩〝幕府秋风入夜清,淡云疏雨过高城。……〞可以与這幅《墨葡萄圖》同觀，這里能坐實一个東方作者書畵同源的理解，這幅杜詩書法用中锋篆筆多，筆性外拓，綫條筆走龍蛇，驚雷激電的，也展示出老徐極度躁狂不安的心象，有驚濤駭浪的外在視覺冲擊感，儞體會的是他在絹面或紙面的斬斫感，由此再囬過頭來看他的《墨葡萄圗》，他所繪葡萄的老藤干，正是用的書法八法之中鋒篆筆之法。這種紙面的〝斬斫〞也顕示原因作為一個武者幕僚而具有的心理情懐与固有的兵道素質。
徐渭自已很自負自已的書法，這種〝狂人〞書法初視散亂迷茫，細究却是〝八法〞并不失却，筆意中不時显露出的篆法与隸法，增添其書作的高古，同時又影响他畫作的宏大格局，這也是他書与畫進行充满禅意互參的結果。
水墨作品展現心象，而作者们能量同樣影響心象的能量，若人在那個激情澎湃，若癲若狂的状态，他的能量有多大，儞懂的。
不能賣出的朙珠，它們就挂在那一片紙面的宇空，永遠在那里，珠圖玉潤的，照亮三界之宇空，永遠挂着，永不落下，永久的閃耀着它們的光芒。（家林论艺）
《墨葡萄图》中钤印：文长、徐渭印、李佐贤收藏书画之印、柘湖金氏观澜阁秘籍图书、式古堂书画、麓云楼书画记、上海徐紫珊收藏书画金石书籍印、顾廷龙印。
本博有关徐渭的其它文字：
《读徐渭画--长歌当哭的水墨英雄》、《漫读徐渭书法--八法散圣,字林侠客》
《墨葡萄图》、《幕府秋风帖》均由北京黄楷夫工作室收藏
古代好多庙里的老龟驮石碑是什么意思？
龙生九子，九子各不同。其中赑屃就是龙生的九子其中之一，因为赑屃好负重，且力大无穷，因此成了为用来驮功德无量碑的不二人选。
因此用来驮碑的乃是龙的儿子赑屃。又称霸下，并非是普通的乌龟。但赑屃相传是龙与乌龟所生，因此生就了一副乌龟壳，但是颈部较长，头部为龙首，四肢与尾部长有龙鳞。因此又与乌龟有所不同。
相传早年时的赑屃十分顽皮。因为天生神力而经常将三山五岳驮来驮去，导致民间百姓深受其苦。后来大禹治水之时。前去收服并且说服了赑屃如何发挥好自己的优势，利用自己天生神力的特点为百姓谋福利。渐渐长大的赑屃也温顺起来，帮助大禹治理好了黄河水患。因此自己在百姓心中也成为了功德无量的功臣。
后来，黄河水患被治理完成之后。大禹担心赑屃一旦无事可做恐怕又会去驮着三山五岳等名山为害人间。毕竟赑屃的本性就是喜欢搬山负重。于是大禹便从泰山之巅选了一块巨石，将治水的过程和参与治水的每个人的功绩刻在上面。然后令赑屃驮着这个碑去宣扬功德。赑屃听完自然十分乐意。二话不说便将功德碑脱在自己的背上。
但是当刻有铭文的碑石放在赑屃的背上之后。尽管赑屃可以轻易地驮起三山五岳，却无法驮着功德无量碑四处行走。这是因为功德无量远胜普通的山体重，因此赑屃张不开口，也迈不开腿，只能待在原地。老老实实的为人们颂扬功德。成为了一个温顺老实的神兽。
后来在历朝历代中许多大型工程或者重要的历史事件发生之后，都会雕刻碑文详细的记载事情发生的过程。然后都会将记载着功德的碑文放在赑屃身上，因为只有赑屃才能驮得动这功德无量的碑石。让其立在那里颂扬前人的事迹和功绩。因此我们发现许多古庙古寺和古代建筑的庭院里往往都有一些赑屃驮着碑石！
今天当人们去一些古代建筑群旅游时，园区的工作人员都会劝游人们去抚摸一下赑屃的身体。摸了赑屃（龟）头的人可以快乐无忧，摸了龟背的人可以一帆风顺。摸了龟尾的人可以健康平安。因此赑屃又成为了人们用来祈求平安的神兽！
人在什么情况下会死？
当一个人无论如何活不了的时候便会死去。有主动被动之分。主动死去指当人无法忍受痛苦凌辱而自尽。还有就是为真理正义而尽忠献命。被动之死是指由于生理上走到生命极限，疾病折磨使人生命特征消失，还有就是无思想准备的事故车祸天灾等突发夺去人的生命的情况发生了。人死是一种不可抗拒的规律。人生下来就开始了死亡的进程。对死要客观正确对待，怕死也没用。但要活得尽量精彩有意义，做到死而无憾。
