上古传说火云君(狮驼岭的大鹏和孙悟空结拜的大鹏谁更厉害)

1、上古传说火云君，狮驼岭的大鹏和孙悟空结拜的大鹏谁更厉害？

鹏是中国古代神话中的一种巨型神鸟，由鲲演化而成。《庄子·逍遥游》记载：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。”在印度神话中，也往往将鹏视为神物，其中大神毗湿奴的坐骑迦楼罗就是一只大鹏。而在古典小说《西游记》中，也出现了大鹏鸟的形象，并且前后有两只：一只是孙悟空在花果山为妖时的结义兄弟鹏魔王，号称混天大圣；另一只是位于狮驼岭的大鹏金翅雕，名号云程万里鹏。两只大鹏鸟中，鹏魔王笔墨不多比较神秘，而金翅大鹏雕的形象相对更丰满、立体一些。那么，这两只大鹏鸟都是什么来历，到底哪个更厉害一些呢？

在《西游记》中，评价一个妖怪厉害与否，有多个不同的指标，其中比较重要的评价指标包括妖怪的背景、武力、法宝和势力范围四项。

背景又称后台，指的是隐藏在妖怪背后的势力。在《西游记》中，背景至关重要，它往往决定着妖怪的最终结局。通常而言，背景强大的妖怪最后都会免于处罚甚至被提拔，而那些没背景或者背景一般的妖怪基本都被孙悟空当场消灭了。鹏魔王是孙悟空进入天庭体制前结拜的六兄弟之一，排名第三。另外五位分别是牛魔王、蛟魔王、狮驼王、猕猴王和禺狨王，其中牛魔王是大哥，实力最强。根据原著推测，连同孙悟空在内的这七兄弟背景并不简单，其中牛魔王与道祖太上老君有千丝万缕的关系，而孙悟空背后则是如来。至于鹏魔王书中虽未交代，但能排名第三，其后台应在三清和五老之间，大概率为四帝之一。

大鹏金翅雕的身份比较明确。小说第七十七回，如来佛祖收伏金翅大鹏雕之前，向孙悟空详细介绍了他的来历。原著写道：

如来道：“自那混沌分时……飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏……封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”

根据这段描述，大鹏与孔雀是一母所生，而孔雀又被如来佛祖尊为佛母孔雀大明王菩萨，因此从辈份上来说，大鹏金翅雕应该算是如来佛祖的娘舅。这样来看，大鹏的后台应该是如来，五老级别。比之于鹏魔王，稍逊一筹。

武力又称为战斗力，指的是对抗过程中妖怪所表现出来的作战能力。在小说《西游记》中，孙悟空的战斗力应该算是顶级的，势均力敌的情况下，他往往可以做到连续对抗几百个回合不休息。在花果山为妖时，孙悟空经常以武会友，鹏魔王等六个兄长就是孙悟空通过这种方式结交下来的。原著写道：

他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了七个弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王……日逐讲文弄武……

孙悟空本人是非常自傲的，特别是对于他的武力非常自信。整部《西游记》中，在武力方面能够让孙悟空看得过眼的屈指可数，而他却将鹏魔王认为三哥，可见鹏魔王的武力是在孙悟空之上的。

大鹏金翅雕与孙悟空有过一次交手记录，原著第七十七回：

三怪见行者驾筋斗时，即抖抖身，现了本象，扇开两翅，赶上大圣……这妖精搧一翅就有九万里，两搧就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。

根据这段话来看，大鹏金翅雕的实力似乎在孙悟空之上，但是不要忘了，这是在孙悟空苦战三怪不胜准备撤退的情况下发生的，并不能代表猴子的真实实力。因为逃跑时往往疏于防范，很容易被对手找到破绽。在此之前，原著中还有一段描写，我认为更能反映两者的战力。第七十四回写道：

（大鹏）不知那一年打听得东土唐朝差一个僧人去西天取经……只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟。

大鹏金翅雕通过评估，认为自身实力不如孙悟空，因此才和青狮、白象结为兄弟合伙对付唐僧。很明显，大鹏非常忌惮孙悟空，武力上根本不是他的对手。

法宝指的是能够对妖怪起到震慑、制伏或杀伤作用的宝物。在《西游记》中，法宝发挥了非常大的作用。很大程度上，孙悟空打不过妖怪，往往都是由于他们手上有非常厉害的法宝，而不是他们本身的武力有多高。《西游记》中，产出法宝最多的就是太上老君，包括紫金铃、金刚琢等都是他制作的。原著中并没有交代鹏魔王有什么法宝，而大鹏金翅雕手上却有阴阳二气瓶助力。阴阳二气瓶内有七宝八卦，二十四气，需要三十六人方能抬得动。人若被装入其中，一旦说话，不出一时三刻即会化为脓血，可见还是非常厉害的。因此，从拥有的法宝来看，大鹏金翅雕要强于鹏魔王。

势力范围指的是妖怪所能控制的最大范围，它是反映妖怪总体实力的重要指标之一。在《西游记》中，每个妖怪都有自己的势力范围，只有在自己势力范围内，才能进行有效的管理。例如白骨精曾说过：“若过此山，西下四十里，就不伏我所管了”，可见她的势力范围比较小，只有白虎岭周围方圆四十里。对于鹏魔王的势力范围书中并没有明确交代，但是我们可以通过牛魔王和孙悟空的势力范围推测一下，牛魔王本人占据翠云山和积雷山，家族势力占据号山和解阳山，堪称西游第一妖；孙悟空老家花果山，方圆也有几百里。鹏魔王作为孙悟空三哥，自然也会有属于自己的山头。

尽管狮驼山方圆有八百里，但是主要被青狮和白象占据，大鹏金翅雕的实际控制范围仅限于狮驼城，原著第七十四回写道：

小钻风道：“……三大王不在这里住。他原住处里此西下四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚……”

一看大鹏金翅雕占据整个狮驼国，不少人觉得他地盘应该很大，毕竟是一个国家。实际上这个狮驼国仅仅是一个城中之国，与动辄方圆几百里的山相比要小得多。古代面积最大的城市当属隋唐时期的长安城，其面积约为84平方千米，也就相当于长宽各9.17千米的正方形大小。因此客观来说，大鹏金翅雕的实际控制范围非常有限，根本比不上大哥青狮和二哥白象，更不要说牛魔王了。就算是老三鹏魔王，很大几率也是比不过。

综上所述，金翅大鹏雕虽然表面看起来很厉害、很风光，但是如果我们结合原著仔细分析、推测后就会发现，除了法宝这一项可以明确超过鹏魔王之外，其它包括背景、武力和势力范围都没有稳赢的把握，甚至很大概率根本比不过鹏魔王。也许有人认为大鹏金翅雕认青狮、白象为大哥二哥有些委屈。但在我看来，这只不过是他实力的真实写照。大鹏的真正实力，远没有如来所吹嘘的那么强。（完）

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2、天才召唤师人物介绍？

女主角

云枫（涟漪前世的名字，17号被当成试验品的时候的代号）：水火土风雷五系召唤师，云家的顶梁柱。

前世她是实验体17号，杀光了除了父亲所有的人，包括她自己。今世她成为了东大陆卡兰帝国春风镇上没落家族云家的小姐云枫。她，肩挑着云家的复兴大计，闯荡天涯无所惧怕！她可以将生命度之于外，但是，她却从不能放下自己的亲人与朋友！所以，她的热血与坚韧，她的不懈与拼搏，都是她的代名词！

男主角

曲蓝衣/纳溪蓝衣：臭不要脸，死缠烂打型，光暗同体的奇才，为四大家族纳溪家的少主，化名曲蓝衣。并且在学院的时候男扮女装，隐藏性别身为女装大佬对女主臭不要脸，疯狂占便宜换回男装之后依旧臭不要脸，喜欢自称“为夫”。

其他主要角色

敖金:帅大叔型。金龙，龙族少主，在云枫小的时候就出现在女主的生命里，第一个遇见女主的，很宠云枫。在女主父亲为了救女主档下攻击，濒死的时候用金龙血救了女主的父亲。

轩逸:斯文败类型，四大家族轩家的少主，看着斯斯文文戴这一个眼镜，曾化名零，作为召唤师联盟的接待员，喜欢女主云枫。是个很能隐藏演技很好的人。

沐沧海:默默付出型，沐小锦哥哥，出场没几章领了盒饭，之后被耀光复活，一个眼睛变成了灰色，也获得了耀光的一部分能力，可以掌控空间。默默地爱着女主。

阎铭:任劳任怨忠犬型，在云枫建立东西联盟时接管东西联盟。任劳任怨，在他的领导下，东西联盟变得壮大起来。喜欢女主。

泽然:女主真正意义上的第一个朋友，喜欢女主。

夏青：女主的徒弟，风系召唤师，召唤兽是一只花鹰，和女主的召唤兽小火有一场孽缘。

女主的家人

云景：女主的黑脸老爹，再一次危机中为女主裆下他人攻击，性命垂危被熬金用金龙血救了下来，并且获得一定的金龙血脉，不但修为进外貌也年轻了十几岁。

云升：女主的大哥，拥有特殊的阶段性体质，喜欢沐小锦并和她结婚。

沐小锦：女主的大嫂，沐沧海的妹妹，因为家族斗争被追杀是被女主救下，并结识女主，最后和女主的哥哥在一起了。

云启：女主的二哥，拥有极为特殊的召唤师能力，也因此被杀，后被女主复活，和女主的好朋友弓天晴再一起了。

弓天晴：女主的好朋友加二嫂，拥有奇异的死火，最后和女主二哥云启走到了一起。

云枫召唤兽（兽兽们）

小火： 火系 副属性为暗系的火云狼 喜欢女主的徒弟夏青 应为火系幻兽的死亡 大结局去兽域当火系幻兽了

岚翼： 风系 四翼狮鹫 会飞行 大结局回狮鹫族辅佐本族的王去了

妖妖： 水系 人鱼 人鱼一族王的女儿 应为水系幻兽的死亡 大结局去兽域当水系幻兽了

二雷： 雷系 本像龙 为上古妖龙 大结局游历去了

花姐： 土系 本体食肉植物 雌雄同体 双面鬼轮 怕二雷 大结局游历去了

肉球（那邪）：那邪是圣者的伴生兽，因为某种原因，那邪从金光闪闪的样子变成了一个圆滚滚的毛球 ，能力不够的那邪只能说“那那” “枫枫”“喜欢”六个字。可以帮助女主炼制药剂。（曾在女主打开契约阵的时候自己主动跳进去的签订契约，但是由于自身特殊性并没有契约戒指）

红眼.:那邪的另一面，被封在云枫体内，云枫在内心世界中，只能看到一双红眼。红眼喜欢吞噬兽魂。

3、中国的神话体系究竟有多庞大？

中国神仙谱

三清三清，道教用语。指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊

先天尊神——元始天尊元始天尊的由来：元始天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一，生於太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称，「昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中」。元始天王，开天辟地，治世成功以後，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称，「元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。 居天最高：齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是「玉清三元宫」，元始天尊居其「上第一中位」，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。 秘道度仙：《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人。「所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官」。 奉祀：道教宫观大多设有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教斋醮礼仪中，也多设有三清神位或神像，也均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是正月初一。民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。

先天尊神——灵宝天尊灵宝天尊的由来：灵宝天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次於第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系「玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人」。《灵宝略记》则称「太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经」。 辅司高仙：上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。 灵宝度人：据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至於赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。 奉祀：道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间於夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神

先天尊神——道德天尊 道德天尊的由来：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君。东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母於李树下生，生而能言，指树而姓「李」。据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子「离合於混沌之气，与三光为终始」，「道成化身，蝉蜕度世」。齐梁高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君「上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主」。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊号，称「大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。」 道之化身：《云笈七签》云，「老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生於无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也」。 为圣作师：太上老君自伏牺氏合神农氏以後，累世化身人间，上三皇时为玄中法师；下三皇时为金阙帝君；伏牺氏时为郁华子；神农时为九灵老子；祝融时为广寿子；黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生等等。世代作圣者之师。 奉祀：道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

先天尊神——玉皇大帝 玉皇大帝的来历：玉皇大帝简称玉皇，又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣号。宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝。据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严凈乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。凈乐国王驾崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙，初号自然觉皇，又经亿劫，始证玉帝。 万神之帝：玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称「安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚」。 总执天道：玉皇大帝是三清之化身。三清与玉皇，犹如先虚无而後妙有，先无极而後有太极，先无为而後有为。故玉皇为三才主宰，掌天地人之均轴。玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地衹掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。 奉祀：玉皇大帝神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金箓醮仪，称「玉皇会」。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。

先天尊神——六御 六御的由来：六御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的六位尊神，即：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。 宋代以後，由於玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强,也为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之「四御」-----解释为北南西东四极之天帝，即：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝和承天效法后土皇帝地祗。

玉皇大帝玉皇大帝是总执天道之大神，位居三清之下，众神之上。

中天紫微北极大帝协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，道书称其「万星之宗主，三界之亚君，次於昊天，上应元气」。

勾陈上宫天皇大帝勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事。

东极青华大帝东极青华大帝又称---太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类太乙救苦天尊太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。”“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。 至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的。又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”。 太乙救苦天尊的由来:太乙救苦天尊,又称太一救苦天尊,寻声救苦天尊或十方救苦天尊等.据《太一救苦护身经》,太乙救苦天尊就是天庭中东方长乐世界的大慈仁者.太乙救苦天尊或在天宫,或降人间,或居于地狱,或威摄群邪,无处不在.太乙救苦天尊能随物应化,变化成仙童玉女,帝君圣人,天尊真人,金刚神王,魔王力士,天师道士,皇人老君,天医功曹,男人女子,文武官宰,都大元帅,教师禅师,风师雨师等等,神通广大,无所不能.「此圣在天呼太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为日耀帝君,在外道摄邪呼为狮子明王,在水府呼为洞渊帝君. 职能和奉祀:《太上三洞表文》中称天尊有九,即:太乙救苦天尊,十方救苦天尊,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,火炼丹界天尊,法桥大度天尊,金阙化身天尊,逍遥快乐天尊,宝华圆满天尊等.太乙救苦天尊居九天尊之首.太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁,极慈极爱,乘九师之仙驭,散百宝之祥光,接引浮生」.传称,人如遇到苦难,只要念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉.对于积功行善,功行圆满之人,太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭,散百宝之祥光」,接引升仙.道教的主要宫观一般都有太乙殿,供奉太乙救苦天尊之神像或神位.太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状.道教徒通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时,才奉祀太乙救苦天尊.宋元以来,道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的,名目繁多.例如:《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》,《灵宝炼度》,《九幽灯仪》等等.在此类科仪中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,还主持以水火交炼亡魂,主持清荡血湖地狱,破狱拔度罪魂等等. 太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。 由《十王告简全集》而知十方救苦天尊各自的神权职能为： 化而为东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。” 化而为南方玄真万桶天尊；“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，音沓冥选，莫靓破幽之烛，茫茫苦海，难逢济险之舟，生死殊途，轮回不免。” 化而为西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，涂量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。” 化而为北方玄上玉高天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌滨冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四周之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实 观有惧，众生无赖，五苦难逃。” 化而为东北方度仙上圣天尊：“位列垦宫，尊居丑位，执掌镬汤地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风刀之拷掠，死生判注，善恶攸分。” 化而为东南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专足履之刑，辨明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。” 化而为西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱。威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫于生，难理难明，辨枉直于四旬九日，死生展转，功德定分。” 化而为西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。 化而为上方玉虚明皇天尊。“敕合乾元，德隆坤域，执掌普掠地狱，威张炽盛之权，三百六旬之黜陵，事事难明，一十八地狱之经由，人人战傈，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮回，三途往返。 化而为下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之拷，他时所造，此际何逃” 以上诸方天尊的神性职守，已体现出地府冥王之职能。为治理九幽泉曲冥府神鬼之事，遂化生十方冥王、真君。 东方天尊化冥府一殿泰素妙广真君秦广大王，神居玄冥宫，诞辰二月一日。 南方天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居普明宫，神诞三月一日。 西方天尊化冥府三殿洞明普静真君宋帝大王，神居纠集宫，神一诞二月八日。 东北方天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神述二月十八日。 东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王，神居纠纶官，神诞元月八日。 东南方天尊化冥府六殿宝肃昭成真君下城大王，神居明晨宫，神述三月八日。 西南方天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月二十七日。 西北方天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王（《十王告卜》说为九殿，而八殿“平等王”，但似与意思不合，故更改之），神居碧真宫，神诞四月一日。 上方天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王、神居七非官．神诞四月八日。 下方天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英官，神诞四月二十七日。

南极长生大帝南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。

后土皇地祇后土皇地祇，即后土，土皇，即佛教中的坚牢地神，职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。后土 后土 盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地祇，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。 关於后土神的来历，有各种不同的传说。《土皇 土皇的由来：土皇是道教的地神。中国古代就有地神，即后土，职掌阴阳造化、山河秀丽。道教以后土为仅次於三清的四御神之一，神号为承天效法厚德光大后土皇地祇。南北朝时期，道教的宇宙创世理论有很大发展，对於神仙所居的天界作了区分。北周宇文邕撰《无上秘要》有「三界品」，将天分为三界(欲界、色界、无色界)二十八天，以及无色界之上的四梵天，合为三十二天。《度人经》也有三十二天之说，以东南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齐严东注称「方有八天，合三十二天也。三天罗其上」。唐代又有「大罗天弥覆三清之上」，合为三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感应之说，道教认为，上有三十六天，下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神灵。《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》称，「依洞神之法，立墠设位象三十六天，烧香燃灯应三十六地」。

区分和名称：土皇分为九垒，垒各有名。每垒分设四名土皇，共三十六名土皇。据《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》，「第一垒色润地，第一土皇君姓秦讳孝景椿；第二土皇君姓黄讳昌上文；第三土皇君姓青讳玄文基；第四土皇君姓蜚讳忠阵皇。第二垒刚色地，第五土皇君姓戍讳神文光；第六土皇君姓郁讳黄母生；第七土皇君姓玄讳乾德维；第八土皇君姓长讳皇明。第三垒石腊色泽地，第九土皇君姓张讳维神；第十土皇君姓周讳伯上人；第十一土皇君姓朱讳明车子；第十二土皇君姓庚讳文敬士。第四垒润泽地，第十三土皇君姓贾讳云子高；第十四土皇君姓谢讳伯无元；第十五土皇君姓己讳文泰阵；第十六土皇君姓行讳机正方。第五垒金粟泽地，第十七土皇君姓华讳延期明；第十八土皇君姓黄讳龄我容；第十九土皇君姓云讳探无渊；第二十土皇君姓蒋讳通八光。第六垒金刚铁泽地，第二十一土皇君姓李讳上少君；第二十二土皇君姓范讳来力安；第二十三土皇君姓张讳李季元；第二十四土皇君姓王讳驷女容。第七垒水制泽地，第二十五土皇君姓唐讳初生映；第二十六土皇君姓吴讳正法图；第二十七土皇君姓汉讳高文彻；第二十八土皇君姓京讳仲龙首。第八垒大风泽地，第二十九土皇君姓葛讳玄升光；第三十土皇君姓华讳茂云长；第三十一土皇君姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君姓周讳尚敬原。第九垒洞元无色刚维地，第三十三土皇君姓极讳无上玄；第三十四土皇君姓升讳灵元浩；第三十五土皇君姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君姓农讳勒无伯」。南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》在列举各土皇名号时，在各名号前加有「后土」两字，表明南宋道教视「土皇」为「后土」的下属神灵，其职能是职掌阴阳，化育大地，消释幽暗，抬引神明。 奉祀：道教较大的宫观中，在四御殿里供奉有后土神像或神位，鲜有列三十六土皇神像或神位的。但在大型斋醮仪礼中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以来，随著风水之术的广泛流行，道教信徒在动土、上梁、安宅、镇宅、建桥、铺路时，常要举行礼谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、家宅平安、降福消灾。

西王母 西王母的来历：西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见於《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。 女仙之宗：西王母为女仙之宗，居昆仑之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有桃树，「三千年一生实」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属於西王母管辖。 在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。 育养万物：元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。 奉祀：《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象徵，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。

东王公 与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。东王公之名的出现比西王母晚几个世纪，总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神，西王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。 与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”；在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。 尽管东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共同祖师。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。 凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有张子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶 桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲为蓬莱、方丈、瀛洲，中岛三洲为美蓉、阆苑、瑶池，下岛三洲为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙鸿蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。

4、如果让你穿入王者荣耀世界你最想成为那个英雄？

兰陵王

5、谁给科普一下封神榜的神仙体系？

封神榜里神仙体系主要就是阐教和截教。

阐教创始人是元始天尊，洞府是玉虚宫。

截教创始人是通天教主，洞府在碧游宫。

从《封神榜》剧情来看：

阐教众仙多是凡人修真后，得道成仙。阐教弟子数量远远少于截教弟子。但是阐教道行高深者居多，最出名的当然是12金仙(广成子、赤精子、太乙真人、玉鼎真人、清虚道德真君、灵宝法师、黄龙真人、普贤真人、慈航道人、惧留孙、道行天尊、文殊广法天尊)。

截教众仙基本都是飞禽走兽，花鸟虫鱼等修真后，得道成仙，也不乏法力高深者(自我感觉通天教主才是道门典范，有教无类，不仅度化人，还度化世间万物)。而且信徒众多(比较出名的有：多宝道人、金灵圣母、无当圣母，龟灵圣母、乌云仙，金箍仙等，三代弟子有闻仲，火灵圣母等，外门弟子不计其数，比如赵公明、三霄娘娘、九龙岛四圣、魔家四将、28星宿，36天罡，72地煞等)。

如何分辨两派弟子呢？其实很好分辨，单看外表就能分个七七八八。

比如《西游记》里，天宫众神：慈眉善目，仙风道骨，华发长髯者多为阐教弟子。

而青面獠牙，长相古怪者多为截教弟子(比如：亢金龙，就是孙悟空在小雷音寺被困金铙，用犄角钻破金铙救出悟空的就是28星宿之一的亢金龙)。

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