傀儡谣(西京赋描绘的第四场第五场戏对后世有什么影响)

1、傀儡谣，西京赋描绘的第四场第五场戏对后世有什么影响？

戏剧（drama）

[drama;play] 旧时专指戏曲,后用为戏剧、话剧、歌剧、舞剧、诗剧等的总称。

希腊戏剧

戏剧，指以语言、动作，舞蹈，音乐，木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。

[编辑本段]【具体含义】

综合艺术的一种。有两种含义：狭义专指以古希腊悲剧和喜剧为开端，首先在欧洲各国发展起来继而在世界广泛流行的舞台演出形式 ，英文为drama(美音：['drɑm?]英音：['drɑ:m?]) ，中国称之为话剧。广义还包括东方一些国家、民族的传统舞台演出形式，如中国的戏曲、日本的歌舞伎、印度的古典戏剧、朝鲜的唱剧等。

[编辑本段]戏剧的概念

一种通过舞台演出而诉诸观众感官的艺术形式，其中心是演员的表演。因之，又被人称为“舞台艺术”或“演员艺术”。围绕着演员的表演，戏剧包含着文学因素（剧本）、音乐因素（音乐伴奏、音响效果及戏曲、歌剧中唱腔等）、美术因素（布景、灯光、舞台布景）、舞蹈因素（演员优美的动作、姿态）等多种因素，是一种综合艺术。在戏剧作品中，人物与人物之间，由于性格所追求的目的不同，而展开的矛盾斗争叫戏剧冲突。戏剧作品总是由一个冲突的提出、发展和解决而得到完成的。戏剧冲突的成功与否是戏剧失败的关键，所谓戏剧性正是由于戏剧冲突解决得独特、新颖、有丰富内涵而形成的。由于受演出的时间、空间和观众的限制，戏剧的矛盾冲突应当更集中、更简练、更尖锐的反应现实生活中的矛盾的冲突。

《一切经音义》所载，龟兹以面具表演的戏剧形式，除苏莫遮外，还有“大面”“浑脱”“拨头”，关于“大面”，唐代剧名有“兰陵王”，大面是面具之称，“大面出于北齐，兰陵王长恭才武而面美，常著假面以对敌，尝击周师金庸城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞，以效其指挥击刺之容，谓之兰陵王入阵曲”。

《兰陵王》的剧情主要为颂扬“指挥击刺之容。”加以面具之角色装扮，当然不是单纯的舞蹈，而是戏剧性的表演。“兰陵王”大面是受西域影响又按西域大面之称为歌舞戏，早有学者论证过。王国维先生曾说过：“如使拨头与拨豆为同音异译，而此戏出于拨豆国，或由龟兹等国而入中国，则其时自不应在隋唐以后，或北齐时已有此戏，而《兰陵王》《踏摇娘》等戏，皆模仿而为之者欤。”唐代，崔令钦《教坊记》载《踏摇娘》：北齐有人姓苏，实不仕，而自号为郎中，嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻，妻衔悲，诉于邻里，时人弃之。丈夫着妇人衣，徐步入场，行歌，每一迭，旁人齐声和之云：“踏摇和来！踏摇娘苦和来！”以其且步且歌

故谓这“踏谣”;以其称冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。”《踏摇娘》实为歌舞戏，而非单纯的舞蹈。

二、巫觋说

我国周代盛行的蜡祭，是祭祀仪式中颇具戏剧性的一种。此说较早见于宋人苏轼《东坡林志》（卷二）八蜡，三代之戏礼也，岁终聚戏，此人情之所不免也，因附以礼仪，亦曰不徒戏而已，祭必有尸，无尸曰“奠”……今蜡谓之“祭”盖有尸也，猫、虎之尸，谁当为之？置鹿与女，谁当为之？非倡优而谁？“葛

带榛杖”，以丧老、物;“黄冠”“草笠”以尊野服，皆戏之道也。

明人杨慎在《升庵集》（卷四十四）中针对楚辞之《九歌》谓“女乐之兴，本由巫觋……观楚辞《九歌》所言巫以悦神，其衣被情态与今倡优何异！”王国维在《宋元戏曲考》中提出：歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正……如此，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫，及少皋之衰，九黎乱德，明神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史”。巫之事神，必用歌舞。他认为古代的巫觋是以歌舞娱乐鬼神为职业的，同时，古代祭祀鬼神要用人来装扮成“灵保”或“尸”作为神鬼所凭依的实体，则装扮成“灵保”的亦即为巫，他断定'群巫之中,必有象神之衣服形貌动作者."这一做法就是'后世戏剧之萌芽'.由此王国维认为“后世戏剧，当自巫、优二者出”。

闻一多在《什么是九歌》中认为：“严格的讲，二千年前《楚辞》时代的人们对《九歌》的态度，并没有什么差别，同是欣赏艺术，所差的是，他们是在祭坛前观剧——一种雏形的歌舞剧。我们则只能从纸上欣赏剧中的歌辞罢了。”他还将《九歌》“悬解”为一部大型歌舞剧。董康《曲海总目提要.序》：“戏曲肇自古代之乡傩”傩是古代的一种逐鬼趋疫的仪式，特别是在每年除夕时最为盛大，舞蹈者都戴着面具。

“巫觋说”与“宗教仪式说”相类。较早系统论述中国戏剧起源于“宗教仪式”的是英国牛津大学教授龙彼得的《中国戏剧起源于宗教仪式考》一文，他认为：“在中国，如同在世界任何地方，宗教仪式在任何时候，包括现代，都可能发展为戏剧，决定戏剧发展的各种因素，不必求诸于遥远的过去，它们在今天还仍然还活跃着。”周育德在〈中国戏曲与中国宗教〉中认为：原始宗教开辟了戏曲的源头，先秦宗教孕育了戏曲的胚胎，秦汉宗教产生了戏曲的雏形，较为系统地论述了宗教在戏曲发生阶段的作用。

三、俳优说

张庚、郭汉城的〈中国戏曲通史〉中说到，在西周末年出现了有贵族篡养起来，专供他们声色之娱的职业艺人“优”，有时也称为“倡优”或“俳优”。“优”都是由男子充任的。据说，夏桀时代就有了倡优。刘向《古列女传.孽嬖传.夏桀末喜》中记载：“桀……收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐。”关于优的记载，最初见于《国语.郑语》史伯对郑桓公说周幽王“侏儒、戚施实御在侧”韦昭说:“侏儒、戚施皆优笑之人，可见就是当时的俳优。春秋时代，优孟扮为孙孙叔敖而与楚庄王相问答一事，向来被人为是中国戏剧的开端。宋人高承《事物纪原.俳优》引《列女传》说：“夏桀既弃礼仪，求倡优侏儒，而为奇伟之戏。”清人焦循亦持此说：“优之为伎也，善肖人之形容，动人之欢笑，与今无异耳”王国维《宋元戏曲考》除认为“巫”为戏剧之源头之外，还认为“巫以乐神，优以乐人，巫以歌舞为主，优以调谑为主，巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相，优施一舞，而孔子谓其笑君，则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。”由此推出，“后世之戏剧，当自巫、优二者出”的结论。

”春秋战国之俳优，如晋之优施，楚之优孟，既为戏剧之滥觞。顾以歌舞及戏谑为事，尚未演历史故事。自汉以后，始间演之。降及南北朝，遂合歌舞以演一事，但以事实至简，仅具戏剧轮廓，谓之为戏，不如谓之为舞也。“（摘自民俗学家黄现璠著：《唐代社会概略》 ，商务印书馆，1936年3月初版）

四、傀儡说

此说见于孙楷弟《傀儡戏考源》，他将傀儡戏的源头溯至西周傩礼中方相氏所佩戴的“黄金四目”面具，因为方相矢是用真人来扮饰，而丧家出殡时每用方相氏先就柩开路，由是联系到《旧唐书．音乐志所载“窟垒子”：“作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐也，汉末始用于嘉会”等语，乃认定傀儡戏当即由方相氏的驱疫蜕变而来。但因方相氏系用真人扮饰，于是悬断“当代傀儡戏有二派：一以真人扮饰，一以假人扮演，二者性质不同，而皆谓之傀儡。”书中还说“余此文所论，以宋之傀儡戏、影戏为主，以为宋元以来戏文杂剧所从出，乃至后世一切大戏，皆源于此”。

五、外来说

许地山的《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》从中、印戏剧内容和表现形式上的共性出发得出结论：“中国戏剧变化底陈迹如果不是因为印度的影响，就可以看作是赶巧两国底情形相符了。”郑振铎的插图本《中国文学史》、的《比较文学与民间文学》均持此说。

六、民间说

唐文标在中国古代戏剧史中认为：“我认为中国戏剧的主要起源来自民间，古剧所以晚起，所以掺杂无数民间杂艺，它的通俗内容和大众化的语调外形，它的平庸思想，人情世故的主题，它之所以跟世界上希腊悲剧和印度梵剧大异的地方，完全由于它自民间来，以满足平民阶层的娱乐消闲为第一要点，因此它的成熟期也非要等待中国农业社会演化的结果。宋代出现一个具体而微的大众化市民社会不可了。”

七、文学说

这一说法认为，文学才是诱发中国戏剧发生的重要因素，其中又有以下几种不同看法：

1、讲唱文学。任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中国戏曲艺术是由多门类的艺术综合而成的，它的产生固需要各种因素之成熟，但其中起决定作用的则在于文学，北宋的大型杂剧产生，来源于讲唱文学》”。

2、黄天骥在“中国戏剧起源研讨会”上的发言，云：“谈中国戏剧离不开叙事因素……敦煌变文是诱发戏剧的一个重要因素，……细细考察，它实际上是中国戏剧一个很粗的源头。”

3、自小说脱胎说。刘辉在乌鲁木齐市“中国戏剧起源研讨会”上的发言云：“中国戏曲的缘起与中国的宗教、民俗、歌舞特别是说唱有着密切的关系……中国戏曲与小说区分后，必然是以第一人称而不是以第三人称的方式演出，没有这个，谈不上中国戏曲，必须有角色行为，没有这个，也不是戏曲”。

八、百戏之摇篮说

祝肇年、彭隆兴《百戏是形成中国戏曲的摇篮》一书与云：“戏剧是在‘百戏’中间孕育形成的，“角羝戏”又是直接孕育戏剧的母体。吴国钦在《瓦舍文化与中国戏剧的形成》中明确说到：“我认为戏曲形成于汉代，在汉代百戏中已经出现了戏剧实体，像《东海黄公》、《总会仙唱》这类节目，就是初期的戏剧，它们都是一种戏剧演出，有演员表演、有故事贯穿、有观众参与。张衡《西京赋》是这样记载的：东海黄公，赤刀粤祝，靠厌（伏）白虎，卒不能救，狭邪作盅，于是不售。东晋葛洪的《西京杂记》上也有记载:有东海人黄公,少时为术,能制御蛇虎……秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌（伏）之。术既不行，乃为虎所杀。俗用以为戏，汉帝亦取以为角羝之戏焉。东海黄公的演出形式属角地羝戏，演员通过戴白虎面具进行角力相扑表演故事，它显然已不是单纯的竞技比赛，而是“戏”，因为角羝是在戏剧规定情景中完成的，输赢早已内定了。汉代的百戏也叫散乐，是当时民间演出的歌舞、戏曲、杂技、杂耍节目的总称。戏曲就孕育在这种“百戏杂陈”的演出环境中，它吸取了各种姐妹艺术的长处，在母体中形成自己的基因。

九、 综合而成说

1、李刚《试论我国戏曲艺术综合性的特点及其规律》一文云：“我国戏曲艺术既然是包括歌唱、念白、舞蹈、乐队伴奏种种因素的综合性艺术……这几种艺术各有各的特性，它们综合在一起之后，其各自的特性又各有变化和发展……”

2、周贻白《中国戏剧的起源和发展》一文云：“中国戏剧的起源，我个人的看法，认为是用“俳优”和“倡优”装扮人物而作故事表演时开始，然后进而结合其它艺术构成一种综合的发展。

3、任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中国戏曲艺术是由多门类的艺术综合而成的。”

【戏剧形态】

在古代希腊 ，艺术被划分为音乐、绘画、雕塑 、建筑与诗，戏剧被划归诗的范畴。但是，真正的戏剧艺术应该包容诗（文学）、音乐、绘画、雕塑、建筑以及舞蹈等多种艺术成分，因而被称为综合艺术。

每一种艺术都有特殊的表现手段，从而构成形象的外在形态。作为一种综合艺术，戏剧融化了多种艺术的表现手段，它们在综合体中直接的、外在的表现是：①文学。主要指剧本。②造型艺术。主要指布景、灯光、道具、服装、化妆 。③音乐。主要指戏剧演出中的音响、插曲、配乐等，在戏曲、歌剧中，还包括曲调、演唱等。④舞蹈。主要指舞剧、戏曲艺术中包含的舞蹈成分，在话剧中转化为演员的表演艺术——动作艺术。

戏剧中的多种艺术因素分别起着不同的作用，它们在综合整体中的地位不是对等的。在戏剧综合体中，演员的表演艺术居于中心、主导地位，它是戏剧艺术的本体。表演艺术的手段——形体动作和台词，是戏剧艺术的基本手段。其他艺术因素，都被本体所融化。剧本是戏剧演出的基础，直接决定了戏剧的艺术性和思想性,它作为一种文学形式，虽然可以像小说那样供人阅读，但它的基本价值在于可演性，不能演出的剧本，不是好的戏剧作品 。戏剧演出中的音乐成分，无论是插曲、配乐还是音响，其价值主要在于对演员塑造舞台形象的协同作用。戏剧演出中的造型艺术成分，如布景、灯光、道具、服装、化妆，也是从不同的角度为演员塑造舞台形象起特定辅助作用的。以演员表演艺术为本体，对多种艺术成分进行吸收与融化，构成了戏剧艺术的外在形态。

[编辑本段]【世界戏剧历史】

西方戏剧的诞生

西方戏剧的曙光，普遍认为是古希腊悲剧，而古希腊悲剧则是源于古希腊城邦的 蒂厄尼索斯（Dionysus）的崇拜仪式。在祭典中，人们扮演蒂厄尼索斯,唱“戴神颂”，跳“羊人舞”（羊是代表蒂厄尼索斯的动物）。古希腊悲剧都是诗剧，严谨古雅、庄重大气。表演时有歌队伴唱，史实表明歌队先于演员存在。关于这个起源，也可以参考德国哲学家尼采的早期哲学著作《悲剧的诞生》。

中国戏剧的诞生

就西方的定义来说，中国没有「话剧」的传统。不过一般在讨论中国戏剧时，若不以严格的定义划分，中国古代的戏曲应归入戏剧的大类。

中国戏曲的根源在可以追溯到先秦到汉代的巫只仪式，但是宋代南戏的发展才有了完备的戏剧文本创作，现存最早的中国古代戏剧剧本是南宋时的《张协状元》。元代时以大都、平阳和杭州为中心，元杂剧大放异彩。后世形成了诸多戏曲形式，也就是各剧种。明代的昆曲经过发展，首先得到士族大夫的追捧和喜爱，他们大量创造剧本，不断修改曲谱，同时修正昆曲的戏剧理论，并使得传奇剧本成为一种新的主流文学形式。随后昆曲又得到晚明和清代宫廷皇室的喜爱，成为贵族生活的一部分，成为获得官方肯定的戏剧艺术，故称“雅”；而以各地方言为基础的地方戏，广受民间喜爱，则称“花”。于是在清代形成了“花雅之争”，实际上是戏曲共同繁荣的局面。这丰富了戏曲艺术的门类，也形成了各自的艺术特色。

近年来台湾的戏剧研究学者曾永义提出一套说法，认为在讨论中国戏剧起源时，应该要区分“大戏”与“小戏”，大戏是成熟的戏曲，而小戏则是戏剧的雏型。大戏是在到了金元杂剧之后才发展完成，而之前的宋杂剧、唐代的代面、踏摇娘、钵头、参军戏、樊哙排君难等，都可列入小戏的行列，而中国在非常早之前，就有小戏。

中国在与近代西方有文化接触前，没有西方意义上的“戏剧”（主要指话剧）传统。中国传统的戏剧为一种有剧情的，“以歌舞演故事”的，综合音乐、歌唱、舞蹈、武术和杂技等的综合艺术形式，也就是戏曲曲艺。

作为文学的戏剧

戏剧文本（即“剧本”）是一出戏剧的基本要素，是一台戏的先决条件。

剧本最重要的是能够被舞台上搬演。戏剧文本不算是艺术的完成，直到舞台演出之后（即“演出文本”）才是最终艺术的呈现。历代文人中，也有人创作过不适合舞台演出，甚至根本不能演出的剧本。这类的戏剧文本则称为案头戏（也叫书斋剧）（比较著名的如王尔德的诗剧《莎乐美》。）现代戏剧中也出现了没有剧本的演出实例。

戏剧的文学本，在不演出的状态下，可以作为单独的文学样式欣赏。

作为表演艺术的戏剧

随着西方现代戏剧在以及演员训练体系上的实践，戏剧理论逐渐从戏剧文本的讨论扩大到剧场整体，进而产生“场面调度”等新观念。其中，比较著名的提法是20世纪70年代英国戏剧彼德·布鲁克在其专著《空的空间》（The Empty Space）中提出的观念：「一个演员，走过一个空荡荡的舞台，这就是一出戏的全部。」

戏剧活动发生的必要条件

无论戏剧一词如何定义，只有满足以下的条件，才可视为一次戏剧活动。

2.戏剧交流的两个参与者：观众与演员。

3.观众与演员必须同时在场。

4.戏剧事件发生在一定的时间与空间内。

5.戏剧交流的话题是关于一个虚构世界中的事件，由演员扮演其中的人物。

6.演员与观众共享一套“游戏规则”（即符号学中的信码代号）。

7.戏剧事件是审美事件，参与者不仅关心故事世界的信息，也关心传达信息的形式。

2、历史上刘禅的真实水平如何？

一提起蜀汉的第二任皇帝刘禅，世人便会想到这样一个词语：扶不起的阿斗。那么，刘禅究竟是不是智力低下的昏君和庸主呢？

刘禅是刘备的长子，刘禅出生于荆州，当时正值乱世，当时的刘备还处于事业的起步阶段，被曹操追赶的东奔西走，四处逃窜。在这种乱世中，刘禅非但很难接受好的教育，而且还经历了三大“生死劫”。

建安十三年（208年）九月，曹操的大军在长坂坡大败刘备，虎将赵云为救襁褓中的刘禅七进七出，最终拼死把他从虎口里夺了出来。而后假仁假义的刘备为了作秀的需要，为了拉拢将士为其效忠，竟然把刘禅狠狠摔在了地下。后人认为这一摔很可能影响到了刘禅的智力。

刘禅的另一“生死劫”在于孙刘联盟后在赤壁打败曹操，孙权为了“拉拢”把妹妹孙尚香嫁给了刘备。因为是政治联婚，刘备和孙尚香的夫妻关系虽然没有“剑拔弩张”，但自然也是同床异梦。后来，刘备率军进蜀，而这时孙权的小动作来了，他写信给孙尚香，要求其速归。

孙尚香不向刘备汇报，马上就“打道回府”，为此，她还带上了刘禅。目的很明确，帮助其哥孙权，日后把刘禅当人质“要挟”刘备。

关键时刻，又是赵云挺身而出，他在张飞的协助下及时拦截住了孙尚香，最终救出了刘禅。使得刘禅再次免遭祸害。

风雨过后是阳光。刘备入蜀后称汉中王，刘禅成为了太子。刘备病逝白帝城后，刘禅继位。

刘禅继位为帝时年年仅17岁。为此料事如神的刘备在临死前，为刘禅弄了个托孤重臣——诸葛亮，并且留下这样的9字遗诏：政事无巨细，咸决于亮。

而少年的刘禅展现了良好的修养，不但尊称诸葛亮为相父，而且放权让诸葛亮去辅政。而诸葛亮也不负刘备和刘禅厚望，用实际行动做到了这8个字：鞠躬尽瘁，死而后已。

诸葛亮六出祁山伐魏末果，最终病死五丈原。诸葛亮死后刘禅得已真正亲政，好在诸葛亮留下了蒋琬、费祎、董允、姜维等四大能臣。而这期间，刘禅凭把朝政处理的井井有条，展示出良好的政治能力和执政能力。然而，蒋琬、费祎、董允三福大命不大，特别是正直刚毅的董允过世后，刘禅身边的辅佐良臣也就消失殆尽了，而姜维又遵循诸葛亮的遗愿，九出祁山伐魏。这时再无羁绊的刘禅开始走向“坠落”，他宠幸宦官黄皓。黄皓逐渐权势滔天。

而朝政在小人黄皓的“干预”下，很快变得腐败如斯，呈直线的衰败之势。

景耀六年（公元263年），已执掌朝政41年的刘禅迎来人生第三次”生死劫“。魏军经过多年的准备，终于亮剑—开始攻蜀。刘禅派遣张翼、廖化、董厥等前往拒敌。姜维率众将钟会十余万大军挡在剑阁，但狡猾的邓艾却选择了“曲径通幽”——偷渡阴平直奔成都。眼看兵临城下，刘禅慌了，只好急急忙忙召集群臣商议对策，这时又出现了另一个小人：谯周。

谯周是个见风使舵的小人，他力劝刘禅投降，并说了这样一句话：“魏不裂土以封陛下者，周请身诣京都，以古义争之”。这句话翻译成白话就是：现在投降，还能有讨价还价的余地，能争取到一些利益，还能让后半生衣食无忧。但如果负隅顽抗，结果可能就不妙了。

谯周的这句话说到了刘禅心坎上了，于是，他就稀里糊涂地献城投降了。

可以说，刘禅的智商并没有我们想象中的那么低，能执政达41年之久，当然不是“扶不起的阿斗”。

但在他诸葛亮死后，缺少了束缚的他开始了“坠落”，特别是在董允死后，黄皓和谯周为首的小人开始祸害朝纲。

黄皓权势滔天，就连掌握兵权的姜维也对黄皓无可奈何，后来竟主动引兵屯守“沓中”而以避其祸。连姜维都如此，可见黄皓有多嚣张，权力有多大。

就这样，刘禅在黄皓和谯周祸害下，成了亡国君。

刘禅投降了魏国后，按理说后半生应该会颠沛流离，或者死于非命，但结果却出人意料。

当时曹魏的真正掌权人司马昭猜忌刘禅，于是想了法子试探他。有一天，司马昭摆了一桌酒席，期间，司马昭让舞女跳起了蜀国之舞，想看看刘禅是什么反应。结果蜀国遗臣如坐针毡，唯独刘禅却怡然自乐，拍手称赞。事后，司马昭当着心腹贾充的面给了刘禅这样的6字评价：没心没肺的人。贾充笑道：他如果不是这样，蜀国怎么会灭亡呢？

还有一次酒席，司马昭又故意问刘禅：还思念蜀国么？刘禅却说了6个字：此间乐，不思蜀。意思就是说，我在这里很快乐，没有想念蜀国。司马昭听后哈哈大笑。

蜀国旧臣郤正见了便悄悄地对刘禅说，要是司马昭再这样问，您就说先人的陵墓都在西蜀，我每日思念，异常悲伤，同时还要闭上眼睛以示哀愁。不久，司马昭再问刘禅时，刘禅就照着郤正的吩咐对答，然后痛苦地闭上了眼睛。司马昭听了笑道：这话好像是郤正的口气啊。刘禅吃惊地睁开眼睛看着司马昭说了9个字：对对对，就是他教我的！

刘禅的话逗得在座的所有人都哈哈大笑起来。

而这里也诞生了一个流传千古的成语和典故——乐不思蜀。

当然，这里尽管刘禅显示的孺弱无能，但实际上，却展示了刘禅的聪明才智。作为寄人篱下的亡国之君，刘禅以自己的“低姿态”和装疯卖傻，不但保全了性命，同时还受到了司马昭的厚待。史载：“封刘禅为安乐县公……食邑万户，赐绢万匹，奴婢百人，他物称是。子孙为三都尉封侯者五十余人。”

也正是因为这样，刘禅及其后代就这样无忧无虑的在洛阳生活着，直到公元271年，64岁的刘禅在洛阳去世，西晋追封他为思公。

3、联合国是否应召开全体会议讨论决定调查美国制造的病毒事件？

这种可能性几乎不存在！

据以色列媒体报道，早在去年11月份，美国情报部门就已经向以色列和北约成员国发出了关于新型冠状病毒的预警。

美国广播公司(ABC)上周曾发布了一份类似报告称，五角大楼的国家医疗情报中心(NCMI)在去年11月编制的一份文件中曾警告称，武汉的新冠病毒疫情暴发可能成为“灾难性事件”，但是白宫并未予以重视。NCMI局长谢恩·戴上校迅速否认了这一报道，他坚称“NCMI不存在这种报告”，并称该报道是“假新闻”。

与美国广播公司的报道很相似，以色列媒体的报道称美国政府尽管提前得到了相关信息，但“并不认为这有什么意义”，而以色列卫生官员也已经意识到了这一点，但仍然“没有采取任何措施”来应对即将到来的新冠病毒大流行。 去年11月，以色列国防军就举行了第一次会议，讨论这种未知的疾病如果蔓延到中东会带来什么影响。

种种苗头似乎都预示着新冠病毒来源于美国，但是目前为止并没有什么可靠的证据来验证！

美国一贯的作风就是甩锅赖皮，起初疫情确实是最先在我国爆发的，很多人都将病毒的源头归因于中国，可是随着事态的发展，情况似乎出现了转变，病毒的源头到底来自于哪里呢？美国也成了病毒源头的重点怀疑对象，早在我国疫情爆发之前，美国就爆发了一场大规模的流感，此外美国相关人士还发表论文说在美国流感大爆发期间这个病毒就已经出现了，所以很有可能是美国又一次想要甩锅给中国。

还有一个非常有力的证据就是，美国CNN的一个主持人在节目中连线美国相关政客时，就曾亲口表示：在中国疫情爆发的前两个月，当时美国的流感正在大面积爆发，新冠病毒就已经出现了。这位美国政客的说法还了中国的清白。

美国在国际上推行霸权主义由来已久，即便是在联合国这样的权威组织中，美国也一直充当着世界老大的角色。不仅如此，美国还试图通过欠联合国钱这种做法，来控制其为自己谋利益。这样看来，联合国想通过召开全体会议讨论决定调查美国制造的病毒事件也不太可能，一是确实没有有效的证据证明病毒出自美国，同时，联合国也受制于美国的霸权，调查实施起来也不是件容易的事！

如今，又准备停止资助世卫，美国这样自私的举动，无疑正将自己推向其他国家的对立面。如今，随着各国联系的深化，世界已经组成了一个命运共同体，即便是美国这样的超级大国，在疫情面前也不能独善其身。正因为此，美国断供世卫组织，无疑会让自己的抗疫工作更加艰难。

朋友们，你们对此有何看法？欢迎大家在下方评论区留言！

4、陈平的计谋为什么被称为历史第一毒计？

说到谋士，大家可能都会想到诸葛亮，张良这些人，但是谋士往往没有我们想象的那么光明磊落，往往是一些阴诡之士，为达目的不择手段。如果我们细看诸葛亮与张良使用的那些计策，也都难登大雅之堂。

在汉高祖刘邦手下有一个谋士叫陈平，他的一个计策牺牲了两千个女子的性命，被称为“历史第一毒计”。

打开词条，叫陈平的人实在是太多，想要找到汉高祖刘邦的这个谋士，也是挺费劲的，尽管名字很普通，陈平却给刘邦提供了很大的帮助，因此也被看作是西汉的开国功臣。

少年的陈平就很有志向，虽然家中贫困，但却很喜欢读书，尤其喜欢黄老之学，一有时间便外出求学。

陈平曾在主持社祭时为大家分肉，陈平将每块肉都分得很均匀，大家都夸赞他，陈平却感叹道:“使平得宰天下，亦如此肉矣！”

意思就是我陈平要是能够治理天下，也能向分肉这么平均。可见其志在天下啊。

秦二世元年，陈胜吴广起义在大泽乡起义，轰轰烈烈的反秦运动爆发了，天下大乱，诸侯也纷纷起兵，这里陈胜和陈平一毛钱关系都没有，只不过陈胜立魏咎为魏王。

陈平就去投奔魏王去了，秦末起义时鱼龙混杂，很多人都是滥竽充数，陈平看这个魏王也成不了气候，就投靠了项羽，后来又转到了项羽麾下，跟随项羽攻破秦国，还获得了爵位。

然而，项羽是一个武将，对谋士并不看重，陈平提供的很多计策，都没有被采纳，在鸿门宴上，项羽的第一谋士，号称“亚父”的范增建议项羽杀掉刘邦，项羽没有听从，致使错失杀掉刘邦的最好机会。

陈平见项羽如此妇人之仁，反倒是看刘邦觉得刘邦是个人才，以后必定大有作为，便想要跟随刘邦，去干一番大事业。

鸿门宴之后，刘邦虽然逃脱了项羽的军营，却没有逃出项羽的军事包围，被困在咸阳的刘邦，等同于软禁，正在这时，刘邦手下的谋士张良联系上了陈平，希望陈平能够帮助刘邦逃出咸阳。

张良是刘邦的第一谋士，刘邦派了第一谋士来请教陈平，自然令陈平十分开心，陈平与张良一见如故，为张良提出了计策，要想救出刘邦，必须用调虎离山之计，当时，项羽虽然入主关中，但是却没有主人，因此陈平建议项羽给楚怀王上义帝的尊号，然后项羽就可以号召天下，在陈平的设计下，项羽只能安排范增去干这件大事。

范增领命而去，在临行之前，让项羽无论如何也不能放走了刘邦，项羽倒是答应了。

但项羽这个人终究还是个莽夫，没有什么心计，范增刚走，项羽就又中陈平的第二计“声东击西”。

陈平告诉项羽，咱们的粮草已经不多了，可还有这么多诸侯兵马聚集在这里，老百姓快不能承受了，得赶快让诸侯带人回去。

项羽听了觉得还挺有道理，就下旨，让诸侯都回到自己封地。但项羽还是挺听范增话的，扣下了刘邦，让他在咸阳城里伴驾。

刘邦又依照陈平的计策，向项羽请求想要回老家沛县探亲，陈平趁机对项羽说，一定不能让刘邦回老家，否则刘邦一定会在老家起兵造反的。不如让刘邦回他的封地，咱们扣押下他的亲人做人质，他一定不敢轻举妄动。

项羽想了想觉得有些道理，就允许刘邦回了封地。就这样刘邦赢得了东山再起的机会，项羽也为自己埋下了巨大的隐患。

果然，不久之后，刘邦就有反叛之举，陈平深知自己不能再跟随项羽，就封金挂印，转去投奔了刘邦。

当时陈平投靠刘邦的时候，也是遭受了很多人的诋毁，因为陈平先是辅佐魏王，后来辅佐项羽，现在又来辅佐刘邦，使得刘邦自然也对陈平有所怀疑。

陈平说，魏王不能用我，项羽不信任我，所以我才来归附于大王。

刘邦听后，绝对陈平还是一个挺实在的人，陈平为刘邦提供了很多计策，成为西汉开国重要谋臣之一。

陈平为刘邦提供的计策很多，其中大多以阴毒而闻名，公元203年，也是楚汉战争最关键的一年，当时刘邦被项羽困于荥阳达一年之久，陈平深知，想要打败项羽，必须先要拔掉项羽的谋士范增，当时项羽派遣使者到刘邦营中，陈平就问使者亚父范增的情况，使者不解，你要问候的话也应该问候我们的霸王啊！

陈平听后就说，我们还以为你们是亚父派来的人呢！然后给这些使者冷遇，项羽得知后，认为范增私通汉王，就让他告老还乡了，并且气死在了路上。

中了陈平的反间计后，项羽十分愤怒，但是没了爪牙的老鹰，跟家雀无异了。

陈平为了解荥阳之危，便向刘邦献策，让刘邦写封诈降信约项羽在荥阳东门见面。又找来一个与刘邦有几分相似的将军，将他化妆成刘邦的样子，去东门见项羽。

汉军打开东门，陈平派了两千名妇女，跟随假刘邦，从东门慢慢的走出去。大家也都知道军队里都是男人，而且饥渴了很久，一听有美女在东门出现，还是好几千个，都蜂拥向东门跑去，跑过去之后会发生什么，就不用我说了。

俗话说人有三急，士兵们性急起来那哪是将领能管住的，还哪有心情去管什么汉王不汉王的？刘邦就趁乱从西门逃跑。不得不说，陈平这个计策的确很有效，成功的解除了荥阳之困。

但是，那是两千条人命啊！为了救刘邦，陈平把这两千个女子当做代价，不顾她们的死活，落在敌军手中的她们，又会遭遇怎样的凌辱呢？这条计策被称为“历史第一毒计”，真是名副其实。

虽然有些手段不大光明，但陈平就是凭借着自己这一身智谋，从一个布衣平民，成为了一朝丞相。连司马迁也十分钦佩他，将他写入了“世家”之中，要知道，在群雄争霸、英才辈出的秦末，只有六个人被列入“世家”，可以想见司马迁对陈平也算是很敬佩了。

我们一直都认为刘邦能够取得天下，是因为刘邦足够的阴险，其实不然，刘邦虽然阴险，但是背后没有陈平这样的人也很难成事，还是那句话：一部中华帝王史，一部小人得志史。

5、为什么会被自己的情报部长刺杀了？

朴正熙是韩国第一女总统朴槿惠的父亲，他的出生时间是1917年，那时候，韩国正处在日本的统治下，因此，他从小接受到了日本的皇道教育，在很小的时候，就在自己的内心中把自己当成了一个日本人。

在他成长到青年时期后，他为了得到发展，报考进入了伪满洲国在长春创办的军官学校中。

那时候，他报考的名字叫做高木正雄，在他的入学申请书中，他曾写有这么一句话：身为日本人。

从这些细节上，我们就可以看出朴正熙当时对日本的感情，那时候，他对日本是真正认可的。

在从学校毕业后，朴正熙先后在伪满洲国和日本关东军的部队中服役过，在二战结束前，他在日本部队中的军衔最高是中尉。

而那个时候他所活跃的范围，正是被日本关东军控制下的东北。

不过相比于很多日本关东军或者伪满洲国部队，当时的朴正熙等人要聪明很多。

在1945年8月15号日本天皇宣布投降的时候，他和他所在部队之人拒绝了苏联的投降命令，直接拿起武器和苏联部队对抗、冲出了苏联部队的包围。

也好在朴正熙等人当时选择了突围，要不然等到他们被苏联军队俘虏的话，他们很有可能遭遇的就是被苏联押去西伯利亚干苦力的下场。

到时候，他们能不能从苏联那严寒的天气中活下来就是一个问题了。

接下来，朴正熙和他的几个韩国伙伴跑到了北京，加入了国民政府的部队中。

但是他们没有潜藏多久，在军统的严密审查下，朴正熙和他的伙伴们很快就被查了出来，对于他们这样的涉外人士，军统直接把他们抓获，然后给送回了韩国。

回到韩国后，朴正熙才算是真正走上了青云之路。

因为韩国的很多高层都曾经在日本的统治下担任过一定官职，所以对于朴正熙这样的“韩奸”他们一点芥蒂都没有，直接让他在军界任意发展起来。

在时间到了1960年的时候，朴正熙已经成为了韩国陆军本部作战参谋次长、釜山地区军需基地司令、第一军管区司令、第二军副司令，手中兵权之高，少有人能及。

然后到了1961年的时候，他则直接率领军队发动政变推翻了原本的政权，从此，把握起了韩国的最高权柄。

在他统治韩国的多年时间中，他采取了很多高压手段，这点是很多韩国人所不喜的。

而除此之外，他给韩国带来的好处也特别多。

在他执政之前，韩国的人均生产总值远远不如菲律宾，但是在他统治了韩国之后、在他所带来的经济发展下，韩国的经济不仅远远超越了菲律宾，更是为将来韩国成为发达国家打下了坚实基础。

其次，他在反腐工作上也做得非常好，在他统治韩国的多年时间中，他一直致力打击各种贪腐现象，给韩国的政界带来了一片清明。

从这种种方面来说，我们可以知道他对韩国的贡献还是很大的，这点不因为他曾经的经历而有所改变。

但也正是这样的韩正熙，为何最终会被自己的情报部长刺杀呢？

往下我们可以简单了解一下。

刺杀朴正熙的人叫做金载圭，他是朴正熙的同学以及左膀右臂、是朴正熙真正的心腹。

从最表层的状况来看，他之所以会杀朴正熙，是因为感受到了朴正熙对自己的冷落以及经历了一场争吵。

在他刺杀朴正熙之前，朴正熙渐渐冷落了他，这让他感到了很大的心里不平衡。

然后在他刺杀朴正熙的当天，朴正熙和朴正熙手下的另一位左膀右臂又对他恶语相加、斥责了他的工作失利。

就是在经历了一番争吵之后，他才在极度的愤怒下偷偷拿枪刺杀了朴正熙和朴正熙的另一位左膀右臂。

如果事实中没有出现其他的结果，那么这两点就是他刺杀朴正熙的原因。

但如果要说到其他原因，朴正熙的死可能涉及到了韩国的其他军政界人物或者财团。

因为朴正熙的独权、反腐波及到了韩国太多的军、政、商界人物，所以在利益的牵涉下，这些人就提前做出了各种准备。

当时正受到冷落的金载圭可能就接受到了他们的刺杀朴正熙的请求，在交涉中，他们可能会承诺给金载圭的家人很大一笔钱，或者给了金载圭在事后会保他性命以及保证他高升的承诺，然后，金载圭这才会借着冲突的由头刺杀了朴正熙以及他的左膀右臂。

当然，因为事情没有得到解密，所以这里面的真实情况我们是暂时不得而知的，我们只能凭借公开表露出来的资料来进行推测、判断。