堕暗岭遗留物资，昆仑山背后有什么隐藏的秘密？
昆仑山古洞穴再现真龙轰动全球?中国龙竟真的存在。世界上真的有龙的存在吗?一直有传言称，昆仑山古洞穴中存在传说中的真龙，也是世界上仅存的三条蛟龙，但却从来没能证实，但近日，昆仑山真龙再现引起了人们的注意。
中国人是龙的传人，但几乎没有人见过真龙，即使发生在辽宁营口的坠龙事件也没有留下太多的线索。昆仑山据说自古就是华夏命门所在，西王母的传说在当地十分盛行。
但大多数昆仑传说都比较正面，而且昆仑现真龙真身据说也不是一两次。许多走新疆入西藏的公路，也即是新藏线的人，据说都看到过雪山上有冰封的真龙，不知道是真是假，就连这次的真龙再现都是谣传。
但是中国存在世界上唯一的真龙标本，罕见的龙标本，收藏在大阪的瑞龙寺。 相传明治十一年幕府时代，是由中国输至日本。据发现这条龙的中国农民表示，当时他是经过河边时看见这只奄奄一息的龙，立刻用木棍将它打昏，装在布袋里。
大约三百七十多年之前，一名日本经商人从中国的港口弄到手，转让卖给万代藤兵卫做为收藏，万代藤兵卫爱不释手。
万代藤兵卫是有名的收藏家，生前於天和二年九月将龙捐给日本大阪市浪速区瑞龙寺所做的升龙箱，其中他就收藏包括人鱼，河童，这些都是富商万代藤兵卫所捐的，他的儿子昭和五十年有在重新制作箱子。
中国古代有龙出现记戴一直以来"龙"只是神话传说，但也确实收藏在日本寺庙中!!?龙在中国古代文化中，以特殊的涵义占据了各个领域，并成为中华文化的精神象徵。
你有好的诗句佳作分享吗？
多谢你的邀请，这还真巧了，本人正好有一首新填的关于杏花的词，分享给你吧，不敢说有多好，但却是在当前形势下的真情时感：
【红杏枝头，春意闹】
宅家日久，早不识春风面，纵然是姹紫嫣红开遍，也难敌新冠当前！由此负了梅花，又误海棠，早落得怨声一片……昨夜风雨更是让桃零落、李花飘散！平明闲步，大院深处、废草旧园，居然见几树杏花出落得春意盎然，感此填【陌上花】一阕以记。
东风二月、清江水暖，莺飞时后、
李白桃红，犹自往来争秀。
无端一夜风兼雨，落得绿肥红瘦！
隔离多有负，此身无奈，问花知否？
小园长未顾，平明闲步，
却是兴荣繁茂。
红杏枝头，还驻得春依旧。
忆曾邂逅当年事，相与约、来年又。
恨红尘梦远，而今方得，再斟杯酒
一绝
躲疫不知春意浓，宅家长是误东风。
小楼夜听声声雨，喜见新红替旧红。
求解仙三游戏中蜀山无极阁所显的一首诗？
是诗不是歌，楼上的
诉衷情·旖旎情景天初遇雪见时的诗
星沉月落夜闻香
素手出锋芒
前缘再续新曲
心有意
爱无伤
江湖远
碧空长
路茫茫
闲愁滋味
多感情怀
无限思量
一剪梅·寥落风景天初遇龙葵时的诗。
大梦初醒已千年
凌乱罗衫
料峭风寒
放眼难觅旧衣冠
疑真疑幻
如梦如烟
看朱成碧心迷乱
莫问生前
但惜因缘
魂无归处为情牵
贪恋人间
不羡神仙
眼儿媚·朦胧雾云霆回忆雨舒的诗
身世飘零叹孤独
回顾盼相扶
情天不老
雷霆易逝
雨过云舒
相思不忍轻离别
携手更如初
风急波涌
扁舟不系
终恋江湖
采桑子·凄凉雪雪见死去时候的诗
刻舟行远人归去
笑靥无凭
私语无踪
魂断香销弃旧情
玄冰刻悔风吟恨
好梦成空
泪眼迷蒙
遥看春花朔雪中
宜男草·紫萱紫萱为女儿所做的诗
碧水连天静无浪
转东风
滟纹微涨
个中趣
莫遣人知
年年日日
兰州共上
平生书癖已均恙
解名缰
更逃羁网
春近也
梅柳频看
花间闲度
细雨流光
谒金门·萧瑟霜景天与雪见鬼界重逢
情眷恋
古往今来相看
几度流光人更远
伤离方寸乱
回梦空传幽怨
依旧尘缘未断
碧落黄泉寻觅遍
愁来天不管
御街行·失魂雨冰风谷，龙葵与景天从悬崖落下
纷纷雪落人飘坠
同死生
共玉碎
前尘后世君莫问
柔肠百结如醉
情丝未断
尘缘难了
萦绕千千岁
舍却残生犹不悔
身已空
尽成泪
路长梦短无寻处
总是情愁滋味
眉间心上
柔肠百结
尽付东流水
点绛唇·重楼紫萱结局，叹重楼的词
酒入愁肠
一生惆怅情多少
纵横吟啸
思恋相萦绕
魔堕凡尘
难遣流年老
人间道
天涯芳草
依旧多情好
画堂春·紫萱结局
灵珠有泪自千行
等闲芳草斜阳
离人过客暗凄凉
偷羡鸳鸯
伤心脉脉难诉
风剪寸寸柔肠
神仙人鬼两茫茫
情短恨长
醉花阴·花楹结局
锦瑟年华谁与度
莫问情归处
只影向斜阳
剑吼西风
欲把春留驻
天涯芳草无归路
回首花无数
解语自销魂
弱袂萦春
尘缘不相误
长相思·雪见结局
花似伊
柳似伊
叶叶声声是别离
雨急人更急
湘江西
楚江西
万水千山远路迷
相逢终有期
阮郎归·龙葵结局
临流揽镜曳双魂
落红逐青裙
依稀往梦幻如真
泪湿千里云
风骤暖
草渐新
年年秋复春
温香软玉燕依人
再启生死门
误佳期·完美结局
千金难求珍宝
家和易得欢笑
人生自是有情痴
原做双飞鸟
情两难分付
是一丝烦恼
蓦然回首神仙地
还道人间好
换巢鸾凤·制作群片尾
弃剑封刀
大隐归闹市
自觉逍遥
断江湖旧梦
任六界风飙
金窗绣户看妖娆
情丝暗生
心事难描
佳期晚
怕流年暗消年少
春到
人难老
回首仙家
自是人间好
旧雨新知
两难分付
别有一丝烦恼
几度轮回误尘缘
换巢鸾凤教偕老
羡鸳鸯
纵千金难买一笑
十年一剑（一）
苍茫蜀山觅仙踪
人间韶光几度
莫负好花好景
前世约 今生盟
翻覆六界 啸聚五灵
舍却三生石刻
补情天 再塑苍穹
十年一剑（二）
苍茫蜀山觅仙踪
挥剑难断未了情
千载之下同晓梦
死生不渝共鸳盟
永忆江湖初相逢
欲回人间共形影
海枯石烂心不弃
誓补情天鬼神惊
紫萱
萱花寂寞红
亭亭发几丛
凝露仰宿雨
窈窕舞熏风
宜男不忍佩
仙人岂相通
解语朝暮伴
忘忧了残生
鬼炼狂魔
别梦依依到谢家
小廊回合曲阑斜
多情只有春庭月
犹为离人照落花
无题
飞琼神仙客
误落古桃源
乱云天一角
弱水路三千
你有写过诗吗？
路过，看到了这个问答，对这个题目很感性趣，题主说写过哪些诗？因为我爱写诗，不管好坏还真写了不少。写诗是我的业余爱好，经常到各地采风旅游，看见好的风景赶紧拍下来，再发一通感慨，诗配片子，便成了我的得意的“作品”，也就是自娱自乐而已。一年四季春夏秋冬，生活中的起起伏伏，都爱用写诗词的方式发些感悟。写诗词，拍片子，便构成了我生活中不可或缺的一部分。我觉得除了工作，业余时间写写画画拍拍，生活过得才丰富多彩，充实有趣。下面和网友分享几首写的诗，不好见谅🙏
2018年冬天，一次到太原店头村采风，由于搞旅游开发，看到这个落没的古村落人走村空，便写了下面这首：
《游古店头村有感》
北风凛冽寒枝枯，
人去村空老屋孤。
万籁寂寂皆萧然，
遗迹悠永怆荒芜。
2017年秋天，和影友去山西右玉采风，专门去了趟古时走西口古道，这里自古便是南北重要通道，到塞外谋生及经商的商贾必经之路，如今这里荒凉凋敝，不由感慨一番：
《游塞北感怀》
临节驱车塞外游，
踏寻古迹走西口。
雁门落日孤城衰，
寒声萧瑟锁深秋。
2016年夏至这天，北京的天气极具闷热，看到办公室挂的几张前几年冬季下雪时拍的照片，忽然觉得日子过的这么快，来京工作已有十年了，却什么也没干成，便写下了一首《夏日望雪图有感》
日直北归春渐远，
凝思春前冬日寒。
北风催絮树裹银，
千峰万朵枝不弯。
今起條忽忆京迹，
漂泊日多径难觅。
遥视寒图望高楼，
诗情难抒苍茫意。
2018年初，冯小刚《芳华》上演，和朋友观看后，感悟特别深，便写下了看冯小刚《芳华》有感 ：
往事如烟岁摩挲，
关山万里隔天涯。
蒙胧拨动紫风铃，
眷念深深忆芳华。
古代乳娘是个什么概念？
一说到古代的“乳娘”，其实总会给人造成一种，古代人生孩子都是请乳娘喂养的错觉。
乳娘即今时今日所说的奶妈、奶娘，那么古人真的都是请奶娘的吗？
完全不是，甚至可以说，现代人请奶妈的现象，要远比古代人繁荣，因为我们所看的历史一直以来都是贵族史观偏多，才会有这样的错觉。古代绝大多数平民及农民家庭，都是自己的孩子自己养，自己喂。
生产力不足的时代，没有母乳而饮导致先天不足的孩子一薅一大把，也是凄惨得很。
而对于古代的皇族、贵族、富民而言，请乳娘又才真的是在他们的圈子中形成一种风靡。
而且他们请奶娘，动机和现代人请奶娘的动机又是不一样。也就是说，古人眼中乳娘的概念，和现代我们的“奶妈”的概念不一样。
现在讲究实用主义，请奶妈一般都是因为亲妈没奶水才，亦或者是亲妈很忙没空喂。
可是古代大户人家请奶娘，那可真是原因又多又稀奇。
首先第一个很奇葩的理由，古代贵族认为孩子不能与亲妈感情太过深厚。例如那种皇帝嫡长子，就不可以让皇后亲自喂养。为的啥？为了防止以后太子继位后，而亲妈又还在的情况下，外戚干政，而往下的王族、贵族争相模仿，动机都是一样的，削弱女主人的地位。
其次，贵族家庭的男性首领会拥有较多的伴侣资源，一妻多妾。如此一来，一个皇宫、王族的后宫就肯定有争宠现象。为了生了孩子后迅速回复原来的状态，孩子的亲娘也会主动要找奶娘喂养。
古代乳娘职业得以发展的市场基础：女性附庸思想的加深在古代社会，其实是有一个专门的乳娘职业的群体。
例如一般贵族，他们往往都会在民间中寻找名声好的乳娘给孩子喂养。而皇室的话，往往又是在皇族内部寻找。但不论是哪个阶层，乳娘市场形成并且扩大是一种势不可挡的趋势。
秦代鲜有记载，但在汉代起，皇族以及贵族对为孩子找乳娘一事记载颇多。实际上，乳娘群体的大规模出现，和社会安定，人们生活富足息息相关。除此之外，汉代兴起的主流精神思想，也对社会女性进行了一定的改造。
我国古代女性被强调三从四德。三从四德是后来才形成的体系汇总，但萌芽，自封建社会的稳定就已经大肆出现了。
为什么说三从四德对乳娘职业的出现有推动作用？
就如上述的两个原因来讲，第一“为了避免儿子和生母过于亲近，导致未来女方势力做大”，第二“为了保持产后姿色，得以争宠”，其实这两个原因，也是隶属于“三从四德”思想下的派生物。
尊夫避讳，讨夫得宠。皇族后宫，贵族女性为了保有地位，就会去找乳娘完成这个重要的哺育过程。从而乳娘形成一个完整的产业链，当然，乳娘应聘哺育儿童，更不只是为钱，因为一般请得起乳娘的家庭都十分显贵，除了财富，还可以为乳娘和这些世家建立一定的“弱亲”关系。
对于乳娘来讲，喂养孩子意味着她也需要在哺育期之内，也就意味着她也有孩子。这种牺牲是很大的，而且对乳娘本身的条件需求也很高，需要足够供给至少两个孩子乳量。当然啦，例如给皇子当奶娘，那么这些奶娘的家世本来就是不弱的，她们也许同样会给自己的孩子找奶娘。
在明代，有一个官方机构特别稀奇，名字就叫“奶子府”，这个奶子府起名简单明了，让人一眼就能知道这个部门是什么职能的：
“东安门外稍北，有礼仪房，乃选养奶口以候内庭宣召之所。一曰奶子府，隶锦衣衞。
明代皇家有着明确的乳娘的选拔、召入制度。和以往时代较为隐秘不同，之所以明代会让乳娘这个行业直接成熟到皇家都成立一个专业的组织，根源就是在于皇权的加强下，后宫的地位越来越受明天子忌惮。
这些乳娘地位并不低下，更高于一般的宫女，等同于后宫的宫女长官，但她们未必会属于皇帝后宫的一部分，仅负责抚养皇子，皇族幼儿的工作。一旦某位奶娘喂养过的孩子将来成为皇帝，那么这个奶娘的地位不可估量。例如明熹宗的奶娘。
而生下这些孩子的亲娘，则是在避免母子关系过于亲密的同时，又要把心思放在恢复姿色，继续得到丈夫的宠爱上。这种思想看似励志，但其实是把古代女性的地位放在一个很低的位置，让他们只能附庸男人而生存，而且不能与儿子过于亲密这样扭曲的价值观竟成为常态。
古代医疗条件落后，产妇产后重病甚至死亡率高，乳娘是救星除了一些政治因素以外，古代人请奶娘其实也有正常的动机，那就是孩子的生母产后压根就没有奶水，需要找乳娘帮助。
在古代民间有没有这种类型的乳娘呢？
是有的，但她们往往都是生产女性的好友，又或是某户人家的亲戚，她们分出奶水养育的，也是自己的后辈。而作为回报，常常都会买好猪肘子、鸡鸭鱼肉等等丰厚的食材送给乳娘，并不是一定是讲钱，讲报酬。
对于乳娘本身而言，喂养过的孩子其实也等于她的半个孩子了，这不仅仅是一份交易的关系，更是一种极具缘分的羁绊。
古代不管是达官贵族还是平民百姓，产后产妇死亡的情况更是常有。因为医疗条件的落后，孩子真的会变成无奶之娘。这个原因之下，找乳娘哺育更是成为一种必然与必要，不掺杂复杂的动机，就光是一份生存与怜悯，对于孩子来讲，没有了生母的哺育，哺育他的乳娘其实就等同于半个母亲。
因此，从单纯的人性意义的角度来讲，乳娘也是古代社会中重要的保有婴儿存活率的角色。母乳不仅能让婴儿生存下去，更意味着婴儿未来的身体成长，一旦失去母乳则会先天不足，导致后天短寿。
如果不是皇族、贵族世家，那么这种利益性造成的关系隔阂也不会存在。在古代的故事中，反而主角是民间的乳娘才更令人为之感动。但一旦是皇族贵族世家，乳娘的动机首先就好不到哪里去，好像明熹宗十余岁登基，十分重视自己的乳娘客印月，最后导致客印月奢靡且不加以收敛：
“侍从之盛，远过圣驾，灯炬簇拥，荧然白昼，衣服鲜华，俨若神仙。”
所以不同阶层的人，他们的乳娘的哺乳动机也都不一样，或者说，或许当年喂养孩子的时候是真心的，但是越华贵的阶级更容易腐蚀人心，令这种赤诚变质。
乳娘的奇葩用处：供给成人做补品最后，再来讲讲古代乳娘职业中较为不正常的一面。
那就是也有的乳娘，她们并非是哺育婴儿，而是把自己的乳水作为补品供给给一些富贵人家，一些以人乳为养生品的需求者。
例如汉文帝时期的丞相张苍，他是出了名的长命，但他的长寿也是另辟蹊径，让人直呼开创了意想不到：
“苍之免相后，老，口中无齿，食乳，女子为乳……苍百余岁而卒。
牙齿都掉光的张苍，却要像个像婴儿一样要喝人乳，而且据司马迁记载，为张苍供奶的乳娘达到上百个之多，这放在后世都是骇人听闻的，而且还只是供给他一个人。除了张苍以外，人乳这种补品在后世十分出名。
例如当年李世民抄了侯君集的家，找出两个惊为天人的美女，她们两个就自首，之所以这么漂亮是因为不吃饭，天天喝人乳。这说明了饮人乳养生虽然让大多数难以接受，但是对于一小部分人而言，其实是一种非常不错的选择。
当然啦，这种类型的奶娘自然就不是什么很自豪的事情了。于情于理，这类型的奶娘其实都有些功利性，宋代文人就曾拿着寇准之乳母与张苍的乳娘做过对比，评论后者为性淫不堪，毕竟喂养者不是小孩，而是一个有成熟心智的成年人。
而且实际上在漫长的历史中，还有人娶了自己的乳娘，例如还是那个明朝神奇的少年，明熹宗朱由校。他就娶了客印月作为后宫。可虽然看着自古以来皇帝娶奶娘的事情寥寥无几，但实际上，在所谓礼法和道德束缚较为松动的民间富贵人家，这种情况是数不胜数。
哎，这数千年来一如既往白花花的乳水，竟然又藏着说之不尽的各色人性，百色人间。
本文原创自“纪元的尾声”
