三国杀钟会台词，为什么这么多人批判军师联盟？
我只会做戏这一件事。做生意，生意赔。做歌手，音准不行。做运动员，没体力。打台球，眼神不济。除了在戏里活着，我一无所长。
所以，我想跟你们聊聊我心中的戏剧。
我的生命中有亘古不化的问号，我说给你听
《军师联盟》播完了，下部《虎啸龙吟》将于9月播出。很多人问我：为什么《军师联盟》前半程讲述朝堂之间的立场和生死，接下来的二十集讲述两个家庭？你们究竟在讲什么？是讲三国吗，或者说，是讲司马懿吗？其实，作为戏剧本身的功能都不是。
《军师联盟》本质是一部戏。它有三个层面。
第一层叫矛盾，分为角色外部矛盾和角色内心矛盾。世界上没有一部戏是没有矛盾的。不管是跟恐龙打架的片子，夫妻吵架的片子，还是体育比赛的片子，首先建立的是一个矛盾。但戏剧最主要是完成角色内心矛盾。就像我们每个人，都有外部矛盾，但慢慢长大了以后，会发现生命里多了一重奇怪的东西：我究竟该学文科，还是理科？究竟该让自己放松地生活，还是勤奋地工作？为什么会有自我矛盾？因为随着生命阶梯的层层递进，你的欲望也越来越完善和膨胀，于是产生了若干个问号。角色进入自我矛盾，这个戏剧的矛盾才完善。《军师联盟》里每一个角色除了外部矛盾，还有内心的自我矛盾，最集中的在司马懿这个角色。
第二层叫情感。浅表的是角色情感，而角色情感是要带出戏剧以外的东西，叫做观众情感。这是戏剧最有趣的地方。司马懿哭了，观众不哭，没用。曹操哭了，观众不哭，没用。候吉笑了，观众没笑，没用。它的情感不单单是戏剧者，而应该是以此带出的观众情感。观众情感带出的层面以及范围，才是戏剧要求的最大层次。
所以，我们做戏要有服务意识。一些人来问我：秀波，你这司马懿拍的是什么？我说，就是一个全菜系。四川人吃了一半走了怎么办，没事儿，还有山东人。《军师联盟》《虎啸龙吟》如同一个流水席。要带出观众情感，就要在尽可能尊重所有人的立场上，创造最大的观看范围。有人说，《军师联盟》前面挺好的，曹操、荀彧“打”得挺好，后面讲家庭，我不爱看。你不爱看，可能你老婆爱看。接下来，可能你爸爱看，爷爷爱看。这个流水席是这么唱下来的。
最后一层是态度。曹操有曹操的态度，旷世枭雄；荀彧有荀彧的态度，士大夫；司马懿有司马懿的态度，隐忍苟活；张春华有张春华的态度，敢娶小二我就砍了你。这些态度都是角色态度，或者说，以历史为背景的，假设的人物态度，它并不是主创者态度。所有角色态度加在一起，在戏剧背后的第二篇，是主创者的态度。有的主创说，我恨那堆人；有的主创说，我委屈；有的主创说，得这样活；有的主创说，打到他。
我的态度特简单，我生命中有亘古不化的问号，说出来，想听听你是不是也有。
就像一个人推开窗子，发现四处茫茫黑夜。在什么都看不见的时候，他嚷了一声。他希望听见，另一个黑暗地方回答的那一声，哪怕是一个回声呢。我有问号，知道您也有问号，我就不寂寞了。
司马懿和三国是我对生命话题的迂回
我们最终要讲的，是隐身在戏剧矛盾后面，与观众沟通的情感。
《军师联盟》前二十集的段落，我们简单地把它表述成生存。每一个人走向社会都面临生存，工作就是生存。司马懿也好，诸葛亮也好，修鞋匠也好，老师也好，农民也好，工人也好，他上完学后的第一件事，首先就是生存。生存再放大一些，就是生死。不能完成生存，怎么成活呢？
大学毕业找到工作，可以生存了，接下来，人生一定会逃不脱的自然法则：男女。这是世间最大的二法。我所说的“二法”指的是二元对立，高低、对错、生死、贵贱、大小。因为没有男女，生命无法延续，你说它是不是人世间最大的“二法”？《军师联盟》后二十集，有人说，曹操没了，荀彧没了，杨修也没了，那么大的事儿都不讲了，开始讲家庭？我是通过曹丕的家庭和司马懿的家庭，讲清男女之间的法则。
《虎啸龙吟》有司马懿与诸葛亮的对弈。对弈意味着胜负、成败。第三个阶段，我们讲的是成败。诸葛亮和司马懿各自对成败的定义是什么？什么是赢，什么是输？每个人都有自己的认识。就像在《军师联盟》前二十集，有人觉得荀彧对、曹操对、杨修对、司马懿对，没关系，那是观众情感的依赖点，我们讲的就是生存。后二十集，有人觉得曹丕是对的，有人觉得曹丕是坏的。有人觉得张春华好，司马懿是不负责任的。也没关系。因为这种布局能够代入观众的情感，这种情感未必是附和、簇拥，也许是批判。观众看喜剧的潜台词是，哇，他居然这么做。看悲剧的潜台词是，他要不这样就好了。《军师联盟》《虎啸龙吟》不是特定的悲剧，也不是特定的喜剧，它就是一出悲喜剧。我力图在这出戏剧里达到最大的包容性。
如同我们每一个人，终要面对子嗣。《虎啸龙吟》里，我们会看到曹丕的孩子、司马懿的孩子。孩子究竟代表什么？为什么说所谓父债子还、虎父无犬子，因为你这一生的心念、态度、行为、举止，最终都将影响到你的孩子。你这一生是活给谁看的？如果无法改变你的生活，你的孩子有可能变成一个和你不一样的人。所以你一定希望他比你好。这个阶段讲子嗣，不是为了讲孩子们如何如何，而是他们这一生的态度和影响。
最后一个阶段，归。归去的归。人生在临死之前，匆匆忙忙，寻找归途。生为起点，死为终点。临终那一刻，有的人抓住孩子的手，千万守住这份产业；有的人抱住爱人的头，我爱你；有的人说一定不能丢了这片江山；有的说，我下辈子再也不这么活了。这个点，因为他一生的命理不同，产生的意义也不同。
所以，包括《军师联盟》的大多数戏剧讲的是这些。我该怎么生存？我该怎么面对男女？我该如何获取成败？我该如何教育孩子？我未来会怎样归去？我心中有巨大的问号，所以才拍这个戏。只不过借用了三国的题材，司马懿的身体，通过四个半段落：生存、男女、成败、子嗣、归，讲述着我对生命这几个重要话题的迂回。
戏剧是生而孤独的生命里，唯一叫嚷的方式
为什么是三国和司马懿呢？别的方式我也用过，《马向阳》《心术》《北京遇上西雅图》《黎明之前》……塑造每一个角色，背后都是这些关于人生的问号。
我们怎么拆这个问号？归根结底，欲望。一切问题皆来源于欲望的不满足。我们的心里的欲望，太多了。每个人都有每个人的欲望，这些欲望带来每个人的问题。
一个鞋匠的欲望导致他修出了一千双好鞋，或者得罪了四十个客人。一个教师的欲望，让他培养出成百上千的好学生。一个将帅的欲望，可能是守土有责，保一方平安，也可能是战事连连，鲜血涂城。每个人的欲望都会影响你周边的人。
有人问，关于电视剧里史实的部分你怎么看？我哪里懂历史。那你不查？编剧已经查了四年。表演你怎么看？现在太多人要看的是娱乐，不是表演。
你不要说，现在电视那么普及了，懂戏的人越来越多了。真不是这样。在我眼里，戏剧正在走向衰亡。歌剧、京剧、话剧、舞剧、日本能乐、昆曲，所有这些戏剧，无一不在走向衰亡是的，我处在一个走向衰亡的行业当中。我们现在发达的是影视，和戏剧是两码事。
在没有电子游戏的时候，戏剧可能是观看视听的主要来源。有了电子游戏以后，戏剧可能变成了百分之三十到四十，甚至百分之十到十五。又有了很多其他东西，比如直播，戏剧就越来越没有意义了。
人们为什么要创造戏剧，因为有问号。问号的来源是欲望。欲望解决不了的时候，我们要交流这个问号，要拆这个问号。所以出现了信仰、文化，以及戏剧。随着科学越来越发展，解决欲望的方法也变成了满足它。戏剧的没落，源于人满足欲望的速度越来越快。问题是，欲望是真的能全被满足吗？
如果把地球比作母亲，每一只动物都是地球的孩子。现在是，人类占有的资源达到了一个新的程度，研发的核武器能够销毁地球三百次。再恶毒的儿子只能杀他的妈妈一次，人类，这个地球的孩子，手里拿的这个家伙，能把妈妈杀死三百次。所以你知道，他将用多快的节奏和速度用于满足自我的欲望吗，还需要拆那个问号吗？
在我这里，戏剧是生而孤独的生命里，唯一叫嚷的方式。除此之外，我发不出任何声音。好的戏剧都是问号，像《阿甘正传》《血战钢锯岭》，我们不是要找到答案，而是要正视我们的问题，面对我们欲望，与之谈判。至少在内心矛盾之间找到一种和平共处的可能。
戏剧最开始用来吸引观众的，恰巧是希望解决的问题。别人可能不是，会说戏剧无用，打就行了，脱衣服就行了。那是你的，我认为戏剧不是。在我的眼里，这个东西养活了我，让我能发声，它就是我的神，它就是我需要释放的，需要遵守的。
在《军师联盟》，我只设置了一个“场”。在这个“场”里，我尊重所有演员，我没有设定。为什么我喜欢这个戏，因为它给所有角色展现他们立场、态度的空间，我才能在那里体会和感受。我没有更多的设定，演员间的交流更多是临场一刹那的交流。司马懿跟杨修的那场戏就是现场拍出来的。所谓做戏，除了技术环节以外，剧本、团队所有东西加起来以外，再要做的就是一个“场”。只有真正尊重了所有的态度，这个“场”才拥有更大的生命力。
现在大家都在说“匠人精神”，第一重匠人精神肯定是超越别人，第二重匠人精神是超越自己，到了第三重匠人精神是，我活着只能干这个，我不干这个没法活了。战胜别人是极大的对抗，战胜自己是自我矛盾的解除、自我欲望的对立，到最后仅仅落到俩字儿：活着。这是我追求的匠人精神。
历史上有哪些未雨绸缪的神操作？
抗美援朝期间，中国志愿军空军取得了击落美军战机330架的伟大胜利。
被击落的敌机中，不乏戴维斯、费席尔这些美军王牌飞行员。以至于美国空军参谋长都惊呼：中国几乎在一夜之间，就拥有了一支强大的空军。
然而中国志愿军空军的胜利绝非侥幸，早在抗战初期，毛主席、周总理等中共领导人就未雨绸缪，为构建一支现代化空军倾注了无数的心血。
1937年10月，苏联援助国民党督办盛世才在迪化（乌鲁木齐）开办航空训练班。
为了把握这次难得的机会，中共中央在延安抗大进行严格选拔。1938年3月3日，迪化航空学校开学典礼。43名通过选拔的八路军干部进入航校学习。其中25人学习飞行，另外18名学习机械维护。
就在这批八路军学员毕业前夕，皖南事变爆发，盛世才反目成仇，把43名八路军学员关进监狱。直到1946年六月，在张治中的积极斡旋下，这43名八路军学员才重获自由。
就在43名八路军学员在迪化身陷囹圄之际，中共中央决定在延安成立航空学校，任命王弼为校长。
延安航校首批学员100多人，由于没有飞行器材，学员们平时以学习飞行理论为主。
日本投降后，延安航空学校学员，在王弼的率领下，日夜兼程，于1946年1月来到东北地区。
航校学员们受到东北局首长的亲切接见，要求他们抓紧时间，在吉林通化筹建航校。
1946年3月1日，东北航校在通化成立， 为了保密，对外番号“三一部队”。
在接下来的半年时间里，东北航校的学员们顶风冒雪，足迹遍布整个东北地区50多个机场，共收集的各式日本飞机120架，发动机200多台，油料2万多桶，以及各种飞行设备2800多马车。
东北航校的广场上，摆满了各式各样的飞机和零部件。
“三一部队”不但搜集航空器材，还积极寻找招募专业的航空人才。
日本关东军第二航空军团第4训练大队，由大队长林弥一郎带领，遗弃了机场和飞行设备，打算从营口以难民的身份返回日本。途中被东北民主联军俘虏。
东北民主联军首长了解到这是一支航空训练部队，没有屠杀中国军民的罪行。于是民主联军首长亲自召见林弥一郎，提出请他参加筹建航校，帮助训练飞行人员。
林弥一郎质疑自己的身份是战俘，没有资格对胜利者发号施令。
时任东北局书记彭真十分恳切的道：林弥一郎教官，我们尊重你的选择。
东北民主联军首长的真诚，让林弥一郎感激涕零，当即表示，他愿意去说服自己300多名部下留下来。
为了表示对林弥一郎的信任，彭真把随身携带的配枪，作为信物送给了林弥一郎。
为了验证东北民主联军首长的承诺是否真诚，林弥一郎只身登上一辆军用卡车，发现副驾驶的位置上坐着一个人。林弥一郎毫不客气的命令这个人到后面车厢。
坐在副驾驶位置上的人脸上显出诧异的表情，但他没有解释，默不作声的去了后车厢。
到达目的地后，林弥一郎才知道，刚才被他赶下车的那个人，是时任沈阳军区司令吕正操将军。
林弥一郎被彻底折服了，带领300多名日本航空技术人员，加入了三一部队。后来这批日本留用人员，在东北老航校发展中发挥了很大的作用。
当时的东北地区战乱频仍，后方物资供应极端困难，尤其是航空汽油。
学员们集思广益，最后决定使用无水酒精来代替航空汽油，经过无数次的论证调整，终于试飞成功。
当时航校只有4架破旧不堪的初级教练机，中级教练机一架没有，但有一些日制九九式高级教练机还能正常使用。
最后航校领导决定，打破世界航空史训练常规，越过初、中级教练机，直接飞高级教练机。而航校领导的决定，得到所有飞行学员的坚决支持。
1949年5月，东北老航校改称中国人民解放军航空学校。
1949年10月，首批学员毕业，共培养出各种航空人才560名，其中飞行员126名，机械员322名，领航员24名。其他地勤人员88名。
人们亲切地称这座具有光荣历史的航校为“东北老航校”。
十年磨一剑，我军最初的飞行员及航空干部多年来默默的辛苦付出，为新中国的航空事业腾飞，奠定了雄厚的基础。
怎样理解三国演义中的历史人物的结局？
《三国演义》热情的歌颂了封建时代的英雄。人民是热爱英雄的，并对英雄人物充满了希望。作品塑造了诸葛亮、关羽、张飞、赵云、莫忠等正面人物形象，或是足智多谋，或是英勇杀敌，或是青年英武，或是老当益壮;同时塑造了曹操、司马懿、周瑜等反面人物形象。这些人物虽然都打着深刻的阶级的烙印，但是他们终究是长期流传于民间的古代英雄人物，其中注入了人民的理想。
怎样理《三国演义》中历史人物的结局？他们的结局，由历史客观发展的必然性，个人的传统思想的层次度和其性格决定的。
诸葛亮他是封建时代少有的忠贞和智慧的典型，是个光辉的艺术形象。他在隆中分析天下形势，予见到三国鼎立，提出了联吳抗魏的方针，一出场就显示了政治家的远见。赤壁之战，只身东吴，舌战群儒，智激周瑜，说服孙权发挥了外交家的才干;博望坡用兵、三气周瑜、七擒孟获和六出祁山，展现了他的军事天才。
诸葛亮是一个贤明丞相。他一生从事恢复汉室、安邦定国的事业。
诸葛亮毕竟是封建时代的人物，在他身上有着极浓厚的清高和儒家正统思想。他一生的政治活动中，也始终贯串着要报答刘备的三顧茅廬“知遇之恩”。刘备死后他仍然忠于昏庸无能的阿斗，也是由于忠于刘备的托孤之重。这种“士为知已者死”的思想即使在当时也有其消极落后的一面。
张飞他是《三国演义》中值得推崇的英雄。他生得“豹子头环眠”、“燕颔虎须”;说起话来“声如巨雷”，打起仗来，不是“勃然大怒”，就是“环眼圆睁”。他在当阳长坂坡上，横矛立马，历声大喝:“我乃燕人張翼德也！谁敢与我决一死战？”吓迟了百万曹兵，骇得夏候杰“肝胆碎裂，倒于马下”。在战场上，他总是威风凛凛地挥动着丈八点钢矛，勇敢无是地向敌人博斗。正是:“安得快人張翼德，尽沫世上负心人。”他真不愧是一员"雄壮威猛“的将军。
张飞身上也有严重的弱点:急躁、粗暴，常常责打士兵。这个弱点给他带来惨死的悲剧结局。但与他勇猛爽煮、忠厚、肝胆如镜、爱憎分明等优点相比，缺点是次要的。
关羽他是古代神武无敌的英雄。他青年时代任侠好必，因杀了仗势欺人的豪绅，流落江湖。后来在三国争霸战争过程中，他斩颜良，诛文丑，过五关，轩六将，单刀赴会，水淹七军，擒于禁，杀庞统，刮骨疗毒，都表现了他勇敢无畏的英雄气概。
在他身上，建立在个人利益恩怨基础上的忠义思想有突出的体现。桃园三结义后，他对刘备忠贞不渝，誓杀贼兵，客观上有符合人民愿望的一面，但更重要的，他是为刘备效劳，报答刘备知遇之恩，有着明显的忠君的封建主义思想。正因为他的“义”是建立在图报个人恩遇的基础上的，所以很容易被人利用。在华容道上，他为报答曹操魏营相待之恩，竞放走了大敌曹操。敌我不分，爱憎不明，违背了蜀吳联盟抗曹的政治原则。这里充分暴露了他的“忠义”思想的落后性。这种狭隘的“忠义”思想，往往被封建统治阶级利用来摸糊人民的阶级界限，瓦解人民革命斗争，为维护封建制度服务。这就是明清统治阶级宣扬关羽的忠义，为他大修关帝庙的根本原因。
关羽的一个严重缺点就是“刚愎自用”，骄傲自负，以致结怨于吳国，违反了“联吳抗曹”的国策，终于导致麦城兵败，身死于东吳的悲剧结局。
刘备在《三国演义》中是个“仁君”的形象。圣封建社会中，由于人民受到种种残酷的剝削和压榨而又找不到真正的出路，于是人民就幻想出一个现实生活中不可能出现的“仁君”来。
《三国演义》中的刘备是汉室的后裔，因家境贫苦，和人民有过一些接触。他胸怀大志，要“上报国家，下安黎庶”。他和关羽、張飞桃园三结义，同生死，共患难，亲如兄弟。这在一定程度上反映了封建社会人民心中的朋友关系;他们既是君臣、又是兄弟的关系，是农民扑素的平等观念的反映。体现在刘备身上，“义”有很大的局限性，如他为报杀关羽之仇，兴兵伐吳，严重损害了囯家和人民的利益，兵败白帝城。
刘备为了实現安邦定国的理想，曾采取了一系列开明的政治措施。他三顧茅庐，“师事孔明”，做到“礼贤下士”“知人善用”。他知道“挙大事必以人心为本”，所以他能实行一些“仁政”，宽厚爱民。当时人民这样称颂他:“新野牧，刘皇叔，自到此，民丰足。”与曹操形成鲜明对照。从根本上讲，这些都是他巩固政权的手段，因此，他的谦逊仁爱就带有很大的虚伪性。
曹操《三国演义》里的曹操，是个暴虐的奸雄的典型。在他身上，集中了统治阶级的一切罪恶。这是人民群众和作家所共同创造的典型，所以不能把他与历史上的曹操等同起来。
曹操在《三国演义》里，是剥削阶级出身的无赖之徒，镇压黄巾起义。大会十八路诸候讨董卓，后杀吕布，灭二袁，定辽东，“并挟天子以令诸侯”，显示这个野心家的雄才大略和军事政治才干。“宁教我负天下人，勿教天下人负我”，是这个极端利己主义者的人生哲学。
为争权夺利，他使尽一切卑劣无耻手段。当他需要人的时候，就假仁假义，小恩小惠笼络别人为他效劳;为收买人心，演尽了“割发代首”的丑剧。为报杀父之仇，他要《洗荡徐州》，下令“但得城池，将城中百姓尽行屠戮”，以至“大军所到之处，杀戮人民，发掘坟墓”。他还恩将仇报，杀吕伯奢全家，借王垕之头以安军心，借乱军心之名杀害杨修;另处还无辜杀害了孔融、荀彧、华佗。
曹操这个刽子手也是经常处在恐惧之中。他害怕别人刺杀他，曾搞过“梦中杀人”的阴谋;临死还要设“疑塚七十二。勿令后人知吾葬处，恐为后人发掘故也”
用历史唯物主义义的思维去理解。《三国演义》反映了封建社会复杂而尖锐的矛盾斗争。东汉未年，政治腐败，社会动乱，农生活极其痛苦，他们被迫起来反抗，爆发了轰轰烈烈的黄巾起义。在镇压黄巾起义的过程中，产生了大大小小的军阀，他们为了争权夺利，展开了封建统治阶级内部的斗争;赤壁之战后，形成了魏、蜀、吳三国鼎立的面。同时，《三国演义》也表现了人民要求施行“仁政”的愿望。“拥刘反曹”的明显倾向性，就是这种思想的突出表现。在当时民族矛盾、阶级矛盾十分尖锐的的历史条件下，“人心思汉”要求以汉室为正统，要求出現能施行“仁政”讨比较开明的统治者。“拥刘反曹”正反了人民要求仁政的愿望。作品里反映了当时人民的愿望和要求，这在当时是进步的。
钟会经典语录？
1.一无所有，那就拿命来填，将李儒烈火焚城体现的淋漓尽致，也可以通过策谋本天成，妙手偶得之描绘出一个世之奇才。
2.吾好梦中杀人看出曹操的多疑，也可以从汉室未兴，祖宗未耀，吾实不忍此时西去，看到刘备的不甘。
3.觉醒技在三国杀中一般来说，强度都比较大，能觉醒的武将一般都有一个特点，觉醒前武将一般不动白，强度较低，觉醒之后犹如新生，简直就是天翻地覆。
三国为什么很少提到邓艾？
小煮不觉得邓艾戏份少，无论是《三国演义》还是《三国志》，抑或是影视剧，在三国后期，邓艾占了很大的比重。
刚出场时，邓艾就和钟会一样，顶着魏国天才的名头。到后来偷渡阴平，攻灭蜀国，更是达到了人生的巅峰。在此之后，还有邓艾与钟会的斗争，也是浓墨重彩的一笔。怎么看，都不像是被很少提到的人。
不仅如此，还有几个成语，跟邓艾有关。举两个例子。
第一个是鱼贯而入（进）。邓艾率军偷渡阴平时，“将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。”（出自《三国志·魏志·邓艾传》），此成语比喻像游鱼似的一个个连着走。
第二个是体无完肤（皮）。邓艾手下有个叫师纂，性格暴躁，虐待下属，最后遭报应，战死的时候全身皮肤没一块好的。此成语出自《魏晋世语》：“纂性急少恩，死之日体无完皮。”
