焚香星宿，春节是怎么来的？
最具春节气氛的手工，必有这5个元素
最年味儿的春节，少不了铺纸写福写春联，贴福字；少不了看舞龙表演，凑热闹；少不了点上一条鱼吃，象征年年有余；少不来了在家门前挂上一个红灯笼，更少不了每年都会买的年桔布置家里....
不要让传统年味消失，请给孩子过一个年味春节吧！带孩子一起来玩下面这些元素手工，一起感受过年的喜庆活动。
福气挂饰手工
传说，民间贴“福”之风开始于姜太公封神之时。各路神仙分派妥当，姜太公那丑陋、粗俗的老婆也伸手来讨神位。姜太公无奈，便把她封为“穷神”，并规定凡是贴了“福”字的地方不能去。于是，老百姓便家家贴“福”、燃放鞭炮，驱赶这位不受欢迎的“穷神”。
卡纸剪成一大一小的正方形，把福字写好在卡纸上，下面用一张略大的红色卡纸作为底纸。再把卡纸粘贴在纸盘上。
作为吊饰，有流苏会显得更有年味。准备几根相同长度的黄色小丝带，粘贴在卡纸背后。
最后用粗彩带或毛线串起来就完成啦~
金鱼纸盘手工
根据风水，鱼代表财富和繁荣。所以金鱼就意味着钱不断游过来。新春假期，带孩子做一个金鱼创意手工吧~
【准备材料】：纸盘，胶水，豆子，卡纸，颜料，剪刀，画笔。
把纸盘涂上天蓝色，代表水的颜色。
然后让孩子来一个手掌画，用橙色颜料”掌“出一条金鱼。
铺上一些豆子在纸盘底部，代表水底的装饰物之后，就大功告成啦！
手指印灯笼画
传统卡纸灯笼手工看得多了，试试这款小班孩子都适合的超简单手指印灯笼画吧。简单一印，添上几笔，小灯笼就完成了！
无需过多准备材料，即使一张废旧报纸都能创作！Yoyo建议各位妈妈寒假假期带娃可以试试这样陪玩哦~
大吉大利纸团手工
年桔寓意：年年吉祥，大吉大利。家家户户过年必买的年花~今天Yoyo就教大家做一只年桔吧！
你只需：一张废纸，一根绿色吸管，一张闪的橙色彩纸，一根绿色扭扭棒（或者绿色不织布）就能完成！
把废纸揉成一团，用橙色彩纸包裹住粘贴好。吸管预留5-8cm作为根部。粘上不织布的叶子就ok咯~
鸡蛋托龙
龙是中国人崇拜的形象之一，所以端午节、新年、春节的时候大家都很喜欢把它做成各种手工。
【所需材料】
鸡蛋托、红色的丙烯酸漆 、扭扭棒、画笔、线、大眼睛、白色卡片、橙色和黄色纸。
一起寻找年味，开启你的新春亲子手工之旅吧~
Hi~我是Yoyo，头条号最专业的手工号，用户20万+，手工文章5000多篇，点我头像关注我，获取最全面详细的手工资源。
能不能讲一个有意思的民间故事？
我自幼在外公身边长大，外公是合浦人，合浦的特产是南珠，“东珠不如西珠，西珠不如南珠。”南珠响誉古今，誉满国内外，历代皆誉为“国宝”，是历朝进贡的贡品。今天小女就给大伙说说“珠还合浦”这个民间传说。
从前，合浦县的白龙海湾是个美丽富饶的海湾，那里鱼虾成群、海蚌成片、珠贝累累，珠还合浦的故事就发生在这里。在白龙湾旁有一个叫白龙村的，这个村子里的人淳朴善良、勤劳勇敢，世代以打渔采珠为生。村里有个长相英俊而且又勇敢的青年叫海生，早年丧父，与双目失明的妈妈相依为命。
一天，海生出海打渔，在返回岸上的时候碰上了一条似蛇又像鱼的海怪。这条海怪很是凶猛，一个尾巴过去直接把海生扫进了海里，还把他的脚咬了一块肉。海生心里很是害怕，但仍然拼命地和海怪打斗。可无奈脚受伤，人又忙了一天很是疲惫，加上血腥味的刺激，海怪很是疯狂。慢慢地，海生只有躲的力没有了避的气，就在海生不敌海怪的时候，海怪被一道似利剑的白光射中了双眼，痛苦地逃跑了。海生用尽气力游上渔船，发现渔船上不知什么时候站着了一位白衣姑娘。白衣姑娘告诉海生，她叫珍珠，也是一个渔家女，是她刚刚利用夜明珠所发出的白光把海怪赶跑的。
后来，珍珠和海生回到了白龙村。珍珠利用珍珠粉、海马等海中药给海生的妈妈治好了眼睛，还给村民治好了许多病，赢得了大家的一片称赞。海生和珍珠在日常相处中日久生情，结成了夫妻。海生夫妻利用夜明珠的光可以照明和驱赶海怪的特点，带领全村人一同出海捕鱼，每次都平安回来，满载而归。
然而，好景不长，珍珠在白龙村的事传到了合浦县官的耳朵里，这个县官心术不正，对于海生能拥有珍珠和夜明珠极为妒忌。于是又将这事密告了廉州州官。而这个知州也不是良官，一心想升官发财，却又苦于没计，听了县官的话后，就想着把夜明珠进贡给皇上，以便能升官发财。于是忙写了一份奏折，派专人火速送去京城。
不久后，一向安静祥和的白龙村被州兵团团围住了，大家知道官兵是为了抢珍珠和夜明珠后，人人奋起反抗。可终究民不敌兵，最后火烧进了村子里，官兵闯进了村，闯进了海生的家，海生的妈妈被烧死了，海生被捆绑抓了起来，可珍珠和夜明珠却不见了踪影。就在官兵让海生交出珍珠和夜明珠，海生不肯，官兵便不停的鞭打着海生。就在这时，夜明珠飞了出来，光越来越亮，也越变越大，最后变得像脸盆那样大，而珍珠也脚踩在夜明珠上，在海生和村民的哀求下恋恋不舍地离开了白龙村，回到了白龙海湾的白龙珠宫。
因为海生被抓，婆婆被烧死，村民伤的伤，死的死，珍珠很是伤心，夜夜在珊瑚礁上思念流泪。泪水被礁石下的蚌群所吞咽，日久天长，这些眼泪在海蚌肚子里孕育成了一颗颗像泪珠般浑圆、透亮的珍珠。珍珠每在珊瑚礁上坐一阵就往海生经常打渔的七个海区来回踱步，边走边思念，边走边流泪，渐渐的这七个海区就形式了盛产珍珠的珠池，即是现在所看到的白龙、杨梅、平江、乌泥、断望、白沙、青婴这七个珠池。
知州不甘心没抢到夜明珠，就派官兵逼迫渔民下海捕珠。因为没有了珍珠和夜明珠在旁，有不少的渔民死于鲨鱼之口，更有不少人因在海底劳作太长缺氧而死。一时间，整个海湾哭儿唤夫的，哀嚎遍地。而在京城的皇帝看到知州的奏折后，也派了两名内宫太监来运珠。这两名内宫太监为人心狠手辣，到了白龙村，得知夜明珠没到手就当场停了知州的职，把没捕到夜明珠的渔民一律全斩首，还命令老弱渔民和十三、四岁的少年下海寻珠，还下令寻不到夜明珠不许上岸。珍珠知道后，极为悲痛，命夜明珠去救渔民。
太监得到夜明珠后，命人雕刻了一个九层沉香珠盒，并将夜明珠包了九层绸缎，上了九层锁，带领千军护送回京。但行至合浦县边界梅岭，在九重岭坳时，夜明珠不见了，它化作一道白光飞回合浦了，太监只好又带领大军返回合浦了。这时有人献计说“割肉藏珠，可出南隅。”眼看皇上的限期马上到了，两太监中的一个只好忍痛割股，剜洞，藏珠。谁知，又是行至梅岭，夜明珠又破肉而出飞回了合浦。大军只好又折回，另一太监没办法，只好又割股，剜洞，藏珠，缝线。可，还是行至挴岭，夜明珠还是破肉而出飞回了合浦。最后，两太监只好自刎而死来复皇命了。
而后人为纪念珠还合浦这件事，将梅岭改成了还珠岭。这只是个传说，而历史上的珠还合浦却说的是：东汉时期，因为合浦郡盛产的珍珠闻名久远，当地的老百姓都以采珠为生，而当地官史又黑暗，重重剥削，导致珍珠被过度开采，产量锐减，所以饿死了不少人。事情发生后，汉顺帝刘保便命孟尝来当合浦的太守。孟太守到合浦后，大力改革。不到一年，合浦珍珠又恢复了往日的产量。
珠还合浦：比喻东西失而复得或人去而复回。
乐舞诗代表作？
一、唐代宗教乐舞的特色之一，是融合了古丝路沿线的各个地区的舞蹈文化元素。
当时，这些地区大都信仰佛教，向唐王朝传入了很多佛教乐舞。比如，唐德宗贞元年间（785-804），骠国（位于今缅甸）乐传入长安（今陕西西安）。骠国乐共有12首乐曲，包括乐舞作品和器乐作品。其中曲名如《佛印》《禅定》《甘蔗王》（意为“佛教民如蔗之甘”）等，都是佛教乐舞，“乐曲皆演释氏经论之意”。（《旧唐书·骠国传》）
对此，唐代诗人留下了众多诗篇。白居易《骠国乐》诗：“玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。”元稹《骠国乐》诗：“促舞跳趫筋节硬，繁辞变乱名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。”这些诗句是对其舞姿的生动描绘：舞者头梳椎髻，佩戴珠缨花鬘，在玉螺和铜鼓的伴奏下，如龙蛇蜿蜒般地舞蹈（这种舞蹈在南传上座部佛教流传地区至今流传）。
古丝路上的佛教乐舞为中国传统佛教乐舞注入了新的元素。佛教初传中国，佛曲念唱都使用梵音梵文。但是当时传入的佛曲在音节上适应不了汉语歌词；而用汉曲来咏唱梵文则语音与乐调无法协调，所以采用说唱形式的“俗讲”。（参见慧皎《高僧传·经师论》）而古丝路上传入的佛教乐舞为此提供了新的解决办法，因此被广为接受。所以白居易《骠国乐》诗中写道：“闻君政化甚圣明，欲感人心致太平。感人在近不在远，太平由实非由声。”
二、道教神仙世界，是唐代诗歌和乐舞重要的表现内容。
诗歌中驰骋瑰丽的想象和乐舞中绚烂华美的艺术，表现了对道教神仙世界的想象和向往。比如，李贺《李凭箜篌引》：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”这首乐舞诗运用奇特绝妙的联想，生动记录了乐舞表演的高超技艺，同时用文学语言传神地再现了乐舞中表现的神仙世界：诗歌起句写箜篌、演奏时间、地点，随即就开始描述箜篌声的优美：浮云为之凝滞，传说善于鼓瑟的江娥与素女也被乐声感动；不但人间陶醉在美妙的弦歌声中，乐声甚至传到仙府、神山，紫皇（天帝）动容，女娲听得入迷，神妪感动不已，月宫的吴质（吴刚）倚着桂树，竟忘了睡眠，玉兔蹲伏不肯离去……这首诗将外在物象和内在情思融为一体，想象丰富、设色瑰丽，后人将其与白居易《琵琶行》并论，推许为“摹写声音至文”。
三、在唐代，乐舞被运用于很多宗教活动中，比如祭神、祈雨等等，形成了独具特色的祭祀乐舞。
很多诗歌都描绘了用于娱神的民间祭祀乐舞。王维《凉州郊外游望》诗：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。”诗歌描写了唐代凉州（今甘肃武威）乡村赛神活动的场景，展示了当时边塞农村的人文景观。诗中既描绘了“赛田神”的过程，也描绘了赛神活动中祭祀乐舞的情况：在箫、鼓伴奏下，翩翩舞者步履灵动，罗袜轻扬雾似的芳尘。王睿《祠渔山神女歌》中“蓪草头花椰叶裙，蒲葵树下舞蛮云”的诗句，描绘了迎神乐舞的情形：舞者头戴蓪草、着椰叶裙，在蒲葵（棕榈）树下起舞，舞姿优美奇特。刘禹锡《阳山庙观赛神》中“荆巫脉脉传神语，野老婆娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还”的诗句，描绘了朗州（今湖南常德）赛神中的乐舞。
唐代在岁终除夕日要举行“傩祭”用于驱鬼逐疫。在这一活动中的乐舞被称为“傩舞”，有固定的舞蹈和伴奏。通常宫廷中的傩舞以鼓、钲为主要乐器，参与者有数百人之多，称为“大傩”。民间的傩舞则要简单、随意得多，唐诗中对这一场景也有很多描绘。孟郊《弦歌行》诗：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”诗歌表现了濑水（今江苏溧阳）河畔乡村傩祭的场景，对傩舞的描绘自然、生动：舞者穿戴各种奇怪的衣着、头饰、面具，手里拿着茅鞭、桃木弓等，随着鼓和长笛声一起舞蹈
有哪些关于七夕的好诗好词呢？
古代的七夕即所谓“乞巧节”，其中蕴含了两种含义，一种是牛郎织女相会，另一种是拜织女，即祈求心灵手巧。
先说第一种，以下挑选几首比较出名的：
古意 唐.孟郊
河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。
（这诗比较浅显。）
七夕 唐.杜甫
牵牛在河西，织女处河东。万古永相望，七夕谁见同。
（这首也比较好理解。）
秋夕 唐.杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
（写七夕这首这首应该是最好的吧！）
七夕 唐.徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。
（织女、牵牛、天津二为夏夜星空著名的大三角，抬头即见。牛郎星又称河鼓，中间最亮的那颗为河鼓二，即大三角的南角星。可惜，城市的夜空是看不到银河的。犹记得，幼时在乡间看到的银河，乳白如带，正如银河的英文 the Milky Way，非常恰切形象。）
长恨歌（节选） 唐.白居易
七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
（《长恨歌》是古代长诗中罕有的杰作，诗光璀璨，名句迭出，此为节选。）
迢迢牵牛星 汉.古诗十九首
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。
（古诗古意，二千年依旧清新如斯。《笑傲江湖》之任盈盈，即取之于此吧？）
鹊桥仙 宋.秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？
（这是秦观最好的一首词。）
其次，是关于乞巧节的诗词，不过这类诗词虽然很多，但出名的不多，因为意境没有牛郎织女相会和星象那样的意境。以下列举两首。
乞巧 唐.林杰
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
（古诗藏有民俗，所以古代文史哲是不分家的。）
七夕 北宋.杨朴
未会牵牛意如何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。
（这是讽世诗了。）
孙悟空自己就是妖怪？
究其根源，要从三个方面分析：身份转变，人生经历，性格。
在其位，谋其政。当孙悟空接受唐僧做自己师傅的那一刻起，他就已经不是妖怪了。他的身份发生了质的变化，由“妖”变成了一名光明正大的佛家弟子。
他的任务就是：斩妖除魔，保护唐僧西去。
曾经位列仙班，他没有珍惜。授业恩师菩提祖师教给他36变，教给他打架的本事、逃跑的本事，独独没有给他一个合法的身份，甚至严令他不准在外面泄露是自己徒弟。这其中的用意就很明显了：本领教给你，以后的路你自己走。
花果山为自在为王，五湖四海的交朋友，大家都是妖怪，谁也不嫌弃谁。
后来孙悟空闹出的动静太大 ，以至于惊动了玉帝，然后顺理成章“受了仙录”，做了弼马温，身份由“妖”变成了“仙”。
也算是他不负师望，凭本事闯出了一片属于自己的天地。
可惜那时候的孙悟空太年轻，有点“狂”、有点“飘”。一听说官职太小，二话不说就掀桌子不干了，闯出南天门继续占山为王做妖怪去了。
那么，弼马温这个官职真的那么不堪吗？按编制，属于“未入流”，又辛苦又没地位。在天庭里论资排辈，地位自然是极低的。但是从整个三界着眼看呢？
许许多多的修道者苦苦的打坐、参禅、修功果，穷其一生未必有机会到天上走一遭。
白骨精为了吃口唐僧肉求长生，连小命都搭进去了。金鼻白毛老鼠精妄想配唐僧成太乙散仙，弄到最后洞府被毁自家被捉，落得个人财两空。
人家孙悟空，玩玩闹闹，不经意间就混成了天庭的一份子。虽说只是个马夫，好歹也是正经八百的“神仙”。
不知多少人羡慕呢。
仙录，身份和地位的象征。初次到天界，没有太白金星发话，他连南天门的都进不去。后来有了“弼马温”这重身份，南天门就可以出入自如了。
原文是这么说的：“……众天丁知他受了仙录，乃是个弼马温，不敢阻挡，让他打出天门去了。”
可见“仙录”的重要与尊贵。而西游记中的“仙录”更是一种身份和地位的象征。
举个例子，观音菩萨的坐骑金毛犼，一个小小的宠物坐骑，到了凡间就能轻易的占山为王，摇身一变成了威风凛凛的赛太岁。他一开口，朱紫国国王就得乖乖的把自己的老婆亲手奉上。这还不算，每隔一段时间还要搭两个宫女去服侍。这售后服务也忒好了些。
后来金毛犼犯在孙悟空手上，观音菩萨还亲自赶来 救了他的性命。
在等级森严的封建制度里，大户人家的奴才下人，一旦走出去，地位比普通的平民百姓都要高。
比如红楼梦里的袭人，在贾府她是奴才丫鬟，处处看主子眼色行事。可是一旦离开贾府回到自己家，母亲和哥哥都要敬着她，为什么？因为她是大户人家出来的、有身份有地位的人了，再不是原来那个必要时可以卖掉救命的懵懂小女孩。
再次得到果正成佛的机会，分外珍惜。当年孙悟空没有珍惜这轻易得来的宝贵的“仙录”，吃了很多苦头走了很多弯路，事后想起来肯定也是后悔的。
被压在五行山下500年，他早已想通了其中的关键。所以到了后来得到了一个成佛的机会，他是很珍惜的。
第26回，孙悟空为寻找医治人参果树的方子遍访三岛，到瀛洲拜访九老时有这样一段对话。
行者认得是九老，笑道：“老兄弟们自在哩！”九老道：“大圣当年若存正，不闹天宫，比我们还自在哩。如今好了，闻你归真向西拜佛，如何得暇至此？”
第73回，孙悟空去请毗蓝婆菩萨对付蜈蚣精，说，俺老孙如今早已“皈正佛门”。毗蓝婆菩萨立刻接话：“几时皈正？恭喜恭喜！”
孙悟空本人，也常常把“唐僧大徒弟”这一身份挂在嘴边上，恨不能昭告天下：
俺老孙可是要成佛的人呢！牛吧，厉害吧，羡慕吧？
哇哈哈！
性格使然孙悟空是个聪明人。想通了，就能够迅速调整心态，及时明确了自己的身份：他不再是妖，而是一名以降魔除妖为己任的佛家弟子。
孙悟空又是个性情耿直、责任心极强的猴子。一旦认准了的事情，行动起来就绝不含糊。所以他一路上打妖怪兢兢业业，从不手软。
