上古神器仙岛录，地府与天庭是什么关系？
佛教对于中国人关于地下世界的想象，不光是阴间统治阶层的建立，由于佛教的影响，加上咱们老祖先自己的想象，还在地下世界构建了一套强大的“暴力机关”--------地狱。而且这监狱还是像现在的摩天大楼一样——摩地大楼。共分为十八层，根据人们在阳间的所作所为分配不同楼层，比如你在阳间挑拨离间，搬弄是非，恭喜你可以居住在第一层地狱里，只需要没收作案工具——拔除舌头就行了，如果你放火，那就到第六层去，这里有炮烙之刑等着你（产权应该归苏妲己吧），如果你偷工减料，买卖妇女儿童，那么恭喜你可以住到最高层（应该是最底层）十八层地狱了。
十八层地狱的说法源于《十八泥犁经》，其实佛教关于地狱的说法还有八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱，不过加起来也是十八种，想必是根据地狱的不同特征所做的不同分类罢了。
其实除了佛教，其他宗教也有地狱，这倒未必是宗教创立的，主要是由于过去人死后就埋葬，很自然的就让人以为地下是死人的世界。例如公元前70年代的古罗马诗人维吉尔在他的《埃涅阿斯纪》中就让主角游历了一番地狱，在他们的笔下，这个世界的也有一条大河。这个河上没有中国这样的奈何桥，只有一个“迷津渡口”，艄公卡隆就负责摆渡这些鬼魂，不过不是免费的，需要交纳一定费用才能度过去。三头狗刻耳柏洛斯守在入口，对进去的人毫不阻挡，不过任何人都休想从它旁边溜出去。主角在地狱遇见了他的父亲，东西方关于人死后的形象想象惊人一致，都是如烟如雾，主角埃涅阿斯纪试图就拥抱住在冥间的父亲，却见父亲像烟一样从他的手指之间游走了。
艄公卡隆
三头狗
但丁十分崇拜维吉尔，他在名作《神曲》中游历地狱的时候，带领他的人就是维吉尔，不过在但丁笔下，这个世界又有了另一番样子，《地狱》篇里说这个地狱位于耶路撒冷下面，上下九层（比佛教的十八层少了一半），上宽下窄，仿佛一个大漏斗，鬼魂根据自己的罪行被安排在不同层次受苦（这个架构和佛教挺像）。最下面的一层是一个冰湖，恶名昭彰的魔王卢奇菲罗（也就是撒旦）就住在湖水的中央。
但丁在导游维吉尔带领下游览地狱
还在游览
地狱图
在中国人的想象力，地府是隶属于天庭的，不过在行政上高度自治，但是在西方的神话体系里，地府是和上天平等的，甚至是敌对的，基督教神话里的地府是敌对上天的，魔鬼撒旦就是一个背叛上帝的六翼天使，他要和上帝抢夺世界的统治权。
在希腊神话体系里，掌管幽冥世界的是哈迪斯，他之所以掌管冥府是因为他和兄弟抽签决定分管的地盘，他抽中了地府，所以就成为了冥王，并不是任何人任命的，所以他对地府的管理权也是高于中国的阎王爷了，事实上也正是如此，哈迪斯对他那众神之王的弟弟宙斯并没有多少尊敬，甚至都敢起兵抗争，其独立性可见一斑。有趣的是希腊神话里这位冥王由于掌管地下，他不光管理那些鬼魂，矿产也是他的私有财产，这让哈迪斯成为有钱的神仙，比咱们这儿的阎王爷可强多了。
冥王
哈迪斯掌管的冥界在希腊神话里被称为塔尔塔罗斯，这里似乎没有分层，而是直接位于深深的地下，《神谱》里说这里到地面的距离，等于地面到天空的距离，其深度可想而知。
而哈迪斯的工作职责就是每天查看是否存在能让太阳光照入的缝隙，一旦发现就立刻弥补。我倒不觉得这是一种残酷的防守，而是对地下世界的一种防护。因为地下世界的许多生物根本就见不得光，比如僵尸。
中国的僵尸一般都只在晚上活动，无论这僵尸在夜晚多么厉害，只要天一亮（甚至不需要天亮，公鸡一叫就不行了——什么《子不语》我就不说了，直接看林正英的僵尸系列电影就是了），立刻就变成一具尸体，毫无反抗能力——这基本上成为中国僵尸故事中的必然要遵守的一个准则。相比之下西方世界的僵尸（严格的说应该叫丧尸）却没有这个缺点，他们白天黑夜都可以横行无阻。和中国僵尸一样害怕阳光的西方妖孽要属吸血鬼了。
而吸血鬼之所具备这个特征是因为最早的吸血鬼跟中国的僵尸一样都是死人变化来的，在东欧的民间传说中，吸血鬼就是人死后从坟墓里复活后变成的，当时人们为了防止出现这种变异，要将尸体面朝下埋葬，或者尸体身上放一个十字架等（至于吸血鬼家族云云那是后来小说家之言了）。正是由于这一来源，导致吸血鬼在阳光下会灰飞烟灭。不过后来西方吸血鬼小说众多，许多小说开始让吸血鬼拜托这一缺陷，例如在《吸血鬼日记》里，戴上一枚戒指就可以不怕阳光了。
关于避光的方法，你的研究有什么进展吗？
在地下的世界里，除了这些别无去处的鬼魂和死尸，近百年以来，随着人们想象力的发展，一些奇幻故事的精怪也都被安排住在地下。有趣的是这些精怪都有一个共同特征：长得矮。这一点，中西也是暗合。
《封神演义》里有个土行孙，虽然不生活在地下，但他的本领就是一旦钻入土中就如同鱼归大海，这本领令许多大仙都望尘莫及，他就是个侏儒。
但西方的侏儒可就没有中国的侏儒这么善良了，在西方他们在形象上是丑陋的，一个个身形扭曲，腿短手长，顶著大脑袋和一张饱经风霜的脸。行为上也是邪恶的，在北欧神话故事里他们见不得太阳光，一旦太阳照到他们就会变成石头。
和侏儒一样矮小的地精和哥布林也生活在地下，但是地精的形象比侏儒好看多了，一般都是矮胖矮胖（中国神话里也有地精，指的是何首乌，据说吃了这个能够成仙，在神话故事里何首乌一旦幻化成人形出现其形象就是个白胖白胖的娃娃——可以参见张果老的故事），形象是呆萌呆萌的。例如《哈利波特》中的地精就居住在花园的洞穴里，靠吃食植物的根茎为生，只是这些地精呆萌呆萌的没有多大的本事，很轻易就能抓到。
跟地精长得很像的哥布林虽然也生活在地下，但比地精却厉害多了，他们不同于地精呆萌的形象，他们长着一身深绿色的皮肤，树着像兔子一样长长的耳朵，性格更是贪婪狡猾，所以罗琳在《哈利波特》里让他们成为巫师银行古灵阁中的员工。
西方人重视矿藏，这些生活在地下的生物都能寻找地下的矿产和宝藏，所以奇幻故事里的武器都和他们有点关系，例如在《哈利波特》里格兰芬多宝剑就是哥布林们打造出来的。
孙悟空被封斗战胜佛后？
西游记中唐僧师徒西天取经修成正果后，不想却被佛祖如来禁于囚牢，意图啖其血肉，以得永生，更想通过唐僧前往三界之外的令一个世界，岂料，唐僧经过取经历练，已成为了猎佛者，最后将雷音寺毁于一旦。
却说唐僧四众连马五口，一路降妖除魔，不畏艰难困苦，历经九九八十一难，将真经送回长安之后被八大金刚接引复转灵山。
唐僧回归真身金蝉子，加升大职正果，封为旃檀功德佛，孙悟空为斗战胜佛，猪八戒为净坛使者，沙悟净为金身罗汉，白龙马为八部天龙，五圣归位之时，千花争秀，瑞霭纷纭，灵鹫峰头霞彩齐聚，极乐世界祥云汇集。
待到诸神各归方位，佛祖如来将五圣引至灵山深处的一座浮空仙岛，岛上芳草流香，瑞鹤衔芝，龙凤飞舞。
就在五圣观赏仙境之时，忽然天空闪起点点荧光，四周景物全无，头上的天已如一张无垠广幕罩将下来，霎时间天地混沌，黑暗如漆，不透一丝天光。
五圣只觉一阵大旋大转，七窍闭塞，头晕脚软，晕死过去，待到醒来，五圣竟置身于禁神囚牢之内。
金蝉子被两条乌黑锁链吊在两根龙柱中间，左右四根龙柱之上，分别锁着斗战胜佛孙悟空、净坛使者猪八戒、金身罗汉沙悟净、八部天龙小白龙，五圣灵气顺着六根龙柱流失，形同枯蒿。
金蝉子胡须虬结，骨瘦如柴，早已不复昔日俊美模样。便在此时，光亮一隅，佛声四起，一幅愍诸众生，慈眉善目模样的佛祖如来，金声玉振，嘻笑怒责金蝉子，嗔痴不修，禁戒不遵。
唯有金蝉子眼眉低垂，似有所悟，其余四圣皆是疑惑不解。如来可笑金蝉子十世轮回，西游成佛，竟然还不能悟透？西游之后，世人眼中，自己悲悯众生，法力无边，仍是西天掌教，而金蝉子不过是在自己授记之下，一个胆小怯懦，不辨是非的凡人成佛而已。
金蝉子怒骂乾坤，嘲讽如来，这西游除名之外，其余是否还有真话？
世人皆知，金蝉子轻谩佛法而被如来责其下凡，却不知是如来率三界神佛追杀，金蝉子拼死逃出一魂一魄，才落入凡间轮回，那些所谓的九九八十一难，只不过是明目张胆杀自己的理由，甚至为此放出吃自己肉能长生不老的谣言。
诸佛罗汉整日以自己不沾荤腥自居，那个又不是想啖其肉，啃其骨，饮其汤。
诸佛整日标榜怜悯众生苦难，但这些苦难又是何人所造？所谓的放下屠刀立地成佛，岂知对佛不敬之人，皆被诛灭九族，不留活口，那西方是极乐世界更是妄言，普通凡人不祭献灵魂根本无法达到，诸佛口中的妖怪不过是渴望自由的灵魂而已。
如来口中顽劣不化的孙悟空，毁尽蟠桃，世人那知蟠桃里尽是修士们为飞升仙界的元婴，猪八戒本是誉满天庭的痴情美男，却被诸神描绘成好色丑陋的猪，沙悟净不忍王母毒死玉帝，这才打碎了盛满鸩毒的琉璃盏，以至触犯天颜，被贬出天界，小白龙不愿龙族一脉被玉帝所赐的明珠吸取龙气，所以纵火烧了魔珠，触犯了天条，犯下死罪。
三界诸神只管自己，整日里阿弥陀佛，天下济济众生，却巧言凡间诸生，筹措金银，将泥胎塑成汝等模样，烧香供养，诸神却不怜悯众生，忍看众生覆灭。
金蝉子越骂越凶，不禁怒上加怒，怒斥如来空有一副慈悲皮囊，却包裹着世界上最肮脏的邪恶。西游结束，如来对世人说要封赏师徒五人，背地里却被囚禁于此，不仅用伏龙柱抽干五人灵气，而且偷换囚牢时间，让此处时间，比外面慢上万倍，就是想要五人在寂寞中崩溃疯狂，更好的顺理成章吃掉金蝉子的血肉，帮如来渡过寂灭天劫。
金蝉子所言都是情理之说，有事实可证，别人问起无词可答的真言，尤其末了的几句话，更是直戳如来痛处，然而如来依旧是慈悲善目，声音空灵震慑，食之血肉，便可永生，日月灭而已不灭，天地崩而我永生，大局已成，你又能奈我何？
说罢，半空中的佛祖金相，归于一点，囚牢又重归黑暗。
金蝉子笑声格格，空旷囚牢，嘲讽的笑声越发刺耳。
良久，虚弱的孙悟空蓦然睁开眼睛，当年我等祭献灵魂，卑躬屈膝为神，如今要自掌命运，就算是挺胸为妖，也不愿做掩饰繁华的奴隶，我等本就生来自由，谁又能配掌控我等的命运，此言说得甚是无比豪迈。
已经瘦得不成样子的猪八戒，黯然神伤，我等身陷囹圄，自由早就成了奢望。
金蝉子微微摇头。世人皆以西游是为了取得真经修成正果，最终成佛，可如来却不知金蝉子随其修行五百年，转世五百年，又经千年修行，加上一场众佛监察的西游之行，金蝉子早已了悟真如，顿开尘锁，跳出性海流沙，浑无挂碍，已变成了一位让佛道毫无还手之力的猎佛者。
如来不明所以，将五圣关押于禁神囚牢，岂知任何与外界相连之物，猎佛者都可为遁。
只听“叭”的一声，面前一亮，从空降下一道金光，四周闪出五色氛围，昙花一现般顷刻消失，五圣也随之破空而去。
月朗星明，景物幽静，远近峰峦岩岫，白云舒卷，绕山如带，自在升沉。
金蝉子站在那里，僧袍猎猎，眼中一丝茫然，脸上淡淡笑容，与一只四足九尾的白狐侃侃而言。
孙悟空对金蝉子与九尾白狐熟识颇感意外，甚至比金蝉子拥有通天彻地的法力还要意外。师徒四人一路西行，斩妖除魔，孙悟空形影不离，在其印象中，师父鲜与人来往，更未曾听过有什么妖怪的故人，而今听二人言语，似乎是三千年前的旧识。
孙悟空的第一个念头便是师父隐藏了实力，第二个念头就是金蝉子瞒过了天庭、佛祖如来。
原来，这只九尾狐狸竟是大禹的妻子涂山氏族女娇。
昔日共工怒触不周山，以致天柱折，天破开，导致天河之水注入人间。
女娲砍断花果山山头，用其堵住天破，但见花果山之内有一块已结成石心的灵石，承天地造化，灵气充裕，心生慈悲，便将石心取出，放到砍平的花果山山顶，同时设下聚灵法阵，助其吸收日夜精华，天真地秀。
那花果山本是天地之根，属土性，土又生金，无数会元造化，这才有了石猴出世。猴为申，申又属金，故而石猴乃是天柱之心，天地间五行灵根之一的金灵根。
大禹有心治理水患，然其能力不足，欲联姻强大的东夷涂山氏，以期为其所用，甚至甘愿做上门女婿。
大禹与女娇新婚不久，整个东夷全力支持大禹治理水患。新婚燕尔，浓情未散之时，大禹便离开女娇踏上治水之路。
大禹与女娇本就毫无感情，初次路过家门，匆匆离去，女娇只能心中默默祝福，第二次路过家门，刚好女娇生产，儿子启呱呱坠地，大禹仍是未曾进来看女娇一眼，第三次路过家门，启已长大，挥动小手，嘴里喊着父亲，大禹只是挥手打了个招呼，以示看到，脚步已久未曾停下。
这场婚姻骗局，牺牲了女娇的一生幸福，却成就了大禹，大禹不但得到了东夷涂山氏的全力支持，而且还留下了三过家门而不入的美名。
然而，大禹仅靠涂山氏的帮助，只能治水，却无法战胜水中“天下第一奇妖”赤尻马猴无支祁。
赤尻马猴无支祁与大禹本有结义之情，赤尻马猴得了仙箓之后，自封为淮涡水神，在淮河中兴建龙宫，势力波及黄河以南，长江以北，并娶东海龙宫龙女为妻，生下三儿儿子，俱为神通广大的魔头。
大禹为胜赤尻马猴，遂相求于西王母的女儿云华夫人瑶姬。瑶姬在炎黄之战时，被西王母授以西昆仑之无上道法，通灵真言，通灵真诀，太虚符法，能力可谓是强大无比。
云华夫人派下属诸神与赤尻马猴所率十几万山精水怪在淮源大战，赤尻马猴大败，被锁在东海之底，然那赤尻马猴着实厉害，普通锁链更本奈何不了，于是大禹从太上老君寻来如意金箍棒，才将其彻底压住。
赤尻马猴被锁在东海龙宫之后，其妻龙女遂前往天庭求情，却不料云华夫人在大禹怂恿之下，将其母子四人囚禁于三界之外。
待到孙悟空将如意金箍棒从东海取走，赤尻马猴重获自由。为救回妻儿，赤尻马猴暂时委身在孙悟空帐下当了元帅，暗中打探妻儿下落。
孙悟空大闹天宫之时，赤尻马猴偶然发现自玉皇大帝即位之后，上古五天帝便杳无踪迹，事有蹊跷，于是寻到精卫，伺机接近炎帝，终于找到了通往三界之外的通天之路。
待到赤尻马猴彻底消失得无隐无踪，孙悟空以为赤尻马猴是前往西方灵山，被佛祖加害而遇难灵山。
孙悟空师兄弟四人听到此番言语，皆是惊愕不语。孙悟空始有不惑，三界之外的那个世界，何以让所有强者趋之若鹜。
待到金蝉子说出，那个世界不仅可得长生，而且天地不管，神佛不惧。
当猪八戒、沙悟净和小白龙听到师徒五人皆是来自那个世界的五行灵根，不禁又是一惊。
师徒五人一路西行而来，成了正果，居然落得了个这般下场，本是慈悲之地的乐土，今天竟成了西方恶土，佛爱众生的妄言，更是令师徒五人火气怒涌，决意再次逆天西行，阻止三界毁在这些道貌岸然的诸佛手中。
金蝉子一行五人杀神，诛仙，灭佛，一路杀到灵山之下，好不快意。三界虽派托塔李天王、二十八宿、十二元辰、九曜星官、五方揭谛、四值功曹、南北二神、东西星斗、五岳四渎、普天星相，共五十万天兵，布三十六架天罗地网阻拦，只是耽搁了一些时日罢了，师徒五人还是站到了灵山脚下。
身披锦衣，手摇玉麈的玉真观金顶大仙遥见狂野的孙悟空，慵懒的猪八戒，静默地沙悟净，潇洒的小白龙，一字排在金蝉子身后，渊渟岳峙，自在肆狂。
金顶大仙不由叹气，霹雳传声，出了此处，就是西天，一上灵山，回头无岸。金蝉子粲然一笑，啖肉，啃骨，饮血之仇从未敢忘。
金顶大仙自知无以应答，将玉麈抛到半空，双手结印，平地之中猛然生出火墙，欲阻止师徒五人灭掉整个佛门。
师徒五人早就抱有杀神，灭佛之心，此等区区火墙自是不放在心上。金蝉子径直挺身，昂首微笑，一言不发，好似若无其事一般，向火墙走去。
原本密不透风的火墙，突然闪开一扇火门，五人走过，火门慢慢闭拢。
当五人走进雷音寺，仍旧雍容华贵的如来端坐在莲花，月轮之上，诸佛、菩萨、罗汉立在云霄之上，面对五人。远处银光迸裂，光华乱窜。
如来只觉心底一晃，无数菩萨、罗汉纷纷从空中跌落，银光瞬间便吞噬了雷音寺，消弭于无形。
金蝉子身后的孙悟空、猪八戒、沙悟净，小白龙皆是震惊得说不出话来。
所有国漫中战力最强的角色是谁？
楼主你好！ 先不回答你的问题，就题目而言你的问题太笼统了。为什么这么说呢？因为你问的太大了，各种类型的都包括了。国漫有仙侠，动作，科幻，鬼怪类。等等只要想到的都有了，你问国漫谁最厉害？您说谁最厉害？
1： 不能都回答你，只能说几部比较受欢迎的！最爱的《雄兵连》里面的超神学院！你们学校能教出大学生天之骄子，这个学院教出的是神，不但能教出来神而且大时钟，还能造神。所以这部动漫里最厉害的不是天使，不是华烨而是叫基兰的老头
2：怎么能少了神ip《秦时明月》呢。这个不用多解释了吧，在国产动漫迷心里这个是无法取代的。 秦时里面最厉害的不是罗网，不是大叔，卫庄或者东皇。最厉害的应该是鬼谷子。鬼谷的口号：苍生涂涂，天下缭缭，诸子百家，唯我纵横。在看鬼谷出来的人物，孙膑庞绢，苏秦，商鞅！打头的是卫庄盖聂（虽然在动漫里是虚构的，咱们说的不就是动漫吗😊）后期两个人就是无敌的存在，没有解决不了的敌人，如果有那就百步飞剑，横贯八方。
3：前段时间被禁播的《尸兄》个人非常喜欢，搞笑，诙谐各种变异生物与人。各方势力的明争暗斗，科技与变异的较量。禁播之前里面最厉害的是尸王，不死之身，龙且的后代龙右！跟男主白小飞说话时能了解到尸王跟白小飞有点渊源，还有小日本那有个老主宗应该是徐福。没有出过手具体战力不知。
4：《一人之下》当然老天师，坐镇龙虎山，淡薄名利。若不是罗天大醮全性撒野。杀了老天师师弟，还真看不到老天师出手。单挑全性，犹如砍瓜切菜。在陆瑾失去理智时硬接一招而制住陆瑾。只是受了点小伤，要知道陆瑾在十老中实力也是靠前的。
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八仙升仙后在天庭都掌管什么职位？
神话传说中的八仙属于天庭编外人员，职位是有的，但是他们没上仙位表，也就是说不在完整地仙位"编制"行列。
八仙这个说法由来很早，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，不同的朝代八仙的身份各不相同。现在常见的"八仙"的说法是从元代马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中脱胎而出的，作者马致远以"吕洞宾"之口，介绍了八位仙友，分别是：掌管群仙箓的汉钟离、乱梳头发的铁拐李、韩愈的亲侄子韩湘子、宋朝的皇亲国戚曹国舅、倒骑驴的张果老、背着一只葫芦的徐神翁、手持云阳板的蓝采和以及吕洞宾自己。
马致远笔下的八仙都是男性，后来，经过一段时间的流传，在明朝小说家吴元泰的演义小说《东游记》中，八仙变为铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。他增加了一名女性人物，这样，在八仙当中，男、女、老、少、富、贵、贫、贱八种特点全部聚齐，《东游记》中的排序与名单在民间广泛的流传，直至今日。
八仙和其他中国的神话传说人物一样，真实，接地气，爱恨嗔痴全都有，具有拟人化的人格，这可能也是八仙的传说能够为人津津乐道的原因所在吧。关于八仙最有名的故事就是"八仙过海"，在元杂剧《争玉板八仙过海》中，描述了这八位仙人最生动有趣的一面。
相传有一年，蓬莱岛的牡丹开的特别绚烂，白云仙长邀请八仙前往赏花，等到八仙来到东海岸边时，却发现潮水汹涌、惊涛骇浪，要是乘坐船只恐怕不大稳妥。正当众人发愁时，吕洞宾提议，大家都是神仙，何必拘泥于凡人的渡河方法，不如拿出仙术，看谁能顺利渡海。
此话一出，各位仙人都起了兴致，他们取出各自的法宝，争先恐后的出发。
要说八位仙人的法宝，也是有趣，张果老手拿一个渔鼓，渔鼓又名竹琴，是一种乐器，将渔鼓踩在脚下便可乘风破浪；吕洞宾的法宝是一个宝剑，吕洞宾是道教全真派的祖师爷，挥动宝剑可以斩妖除魔。
韩湘子是韩愈的侄孙，名门之后，翩翩佳公子，擅长吹奏洞箫，但是，他的宝物却是一只玉笛，可能笛声更为悠扬婉转吧。铁拐李位列八仙之首，随身喜欢背一个大葫芦，葫芦里面卖的是什么"药"，别人也不知道。
汉钟离有一个芭蕉扇，此扇乃用前年芭蕉制成，有起死回生的妙用。曹国舅作为皇亲国戚，法器是一个上朝用的玉板。蓝采和提着一个花篮，这本是采药装药的篮子，因为蓝采和爱美，用鲜花装饰，就变成了花篮，花篮中花香幽幽，一来可治病，二来可以祛除妖气。
唯一的女性何仙姑，她用来过河的法器则是一朵莲花。八仙过海，各显神通，很快就赶到了蓬莱仙岛上，就因为这个传说，八仙的法宝：玉板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物被称为"八宝""暗八仙"或"道家八宝"，它们经常以装饰物的形式出现在道教建筑中。
八位仙人，经历各不相同，虽然时常结伴出现在蓬莱仙岛赏花，或者在天庭为王母贺寿，但是他们之间的区别确实非常大，所以"职位"也各不相同。
铁拐李，封为救难药王真君，铁拐李在民间就有"药王"的称呼，据说，他是因为青年时期遭遇家国动荡、社会混乱，所以看破了红尘，以求仙问道为志向，精通药理，尤其擅长铁医治风湿骨痛之病，颇受百姓爱戴。可惜他葫芦里面装满仙丹却治不好自己的腿疾。
汉钟离，封为正阳开悟传道真君、正阳开悟传道重教帝君，汉钟离出身将门，官拜大将军，后来打了败仗，心灰意冷，遁入道门，汉钟离聪慧、悟性极高，能文善武，所以在道教中，被尊为北五祖之一。
张果老，封为阴符洞渊省道真君，张果老在八仙中是年龄最大的一位，为啥他年龄最大呢，因为他的拿手绝活就是炼丹，炼丹不就是为了滋养身体、长生不老么，所以最擅长炼丹的人最长寿，这符合古代人的想象。
吕洞宾，被封为纯阳演政警化孚佑帝君，吕洞宾是道教"纯阳祖师"，与汉钟离一样，是北五祖之一。吕洞宾乐善好施，平时行侠仗义、锄强扶弱，用随身佩戴的宝剑镇压坏人。
曹国舅，封为天宝升化净士，传说中，他是宋仁宗曹皇后的弟弟，虽然有一个母仪天下的姐姐，但是他却不贪恋荣华，甘于过平淡的生活，很快也就悟道成仙了。
韩湘子，封为开元演法大阐教化普济仙，据说前世是只白鹤，投胎变成了唐宋八大家之一韩愈哥哥韩会之子，年少时，他得到了钟、吕二仙传授修行之术，慧根极深，长大后便在终南山修道成仙。
蓝采和，封为妙法百草莲花真君，蓝采和性别男，爱好女装，喜欢扎两个发髻，经常衣衫不整的出现在街头，撒酒疯的方式就是在大街上唱歌，应该是八仙中最接地气的一个。
这一个个的头衔看上去确实很像那么一回事，但是，八仙缺并没有在天庭中有一席之地。因为，天庭的职位是有规矩的，天庭以玉皇大帝为尊，掌管三界，即：天界、地界和冥界。
天界的仙位大致分为三类，首先，是宫殿的主人，天界共有36天宫，72宝殿，每个宫殿内都有专门的神仙掌管，比如说嫦娥就掌管广寒宫，天帝住的地方是紫微宫，八仙并未掌管宫殿，所以这一方面的职位没捞上。
除了掌管宫殿的神仙，还有一些管理各类事务的仙位，比如孙悟空担任的弼马温，是一个看马的小官，雷公、电母、风神、月老、土地公，都各自有自己负责的一些事物。百花仙子、二郎神杨戬、托塔天王李靖也属于这一类，手中有点小实权，地位也不低。
最后一类就是掌管星宿的神仙，如太白金星、太阴星君、夜游神、水德星君 ，这些神仙乃是一个萝卜一个坑，各管各的星宿，互不侵犯。
这样看来，八仙不属于这三类，确实在天庭上是没有具体职位的，但是，他们可爱可亲的形象早已深入人心，在不在天庭又有什么区别呢。
真有屈原这个人吗？
当然有屈原这个人了。
屈原像
屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。公元前278年，楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉国。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。
人物生平早年经历
周显王二十九年（前340年）正月初七日，一说周显王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚国丹阳秭归。次年，居乐平里。
周显王三十九年（前330年），屈原居乐平里。自幼嗜书成癖，读书多而杂，“石洞读书”与“巴山野老授经”当在这一年。
周显王四十年（前329年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故十分同情贫苦百姓。从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。
初露才华
周显王四十八年（前321年），秦军犯楚境，屈原组织乐平里的青年奋力抗击，他一方面对青年们进行思想教育，另一方面巧用各种战术，给敌人以沉重打击，一展其才华。
周慎靓王元年（前320年），仲春三月，屈原应楚怀王之召出山进京。这一年他在鄂渚为县丞。
周慎靓王二年（前319年），升任楚怀王左徒。这一年深秋，屈原首次出使齐国。
周慎靓王三年（前318年），忙于楚之内政外交工作。楚、魏、赵、韩、燕五国联兵攻秦，屈原随军而前。
变法改革
周慎靓王四年（前317年），屈原忙于变法改革，制订并出台各种法令。
周慎靓王五年（前316年），继续进行变法改革，与旧贵族和一切顽固势力进行斗争。
周慎靓王六年（前315年），深入进行变法改革，民心沸腾；楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。
馋而见疏
周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之谗而见疏，被罢黜左徒之官，任三闾大夫之职。
周赧王二年（前313年），屈原第一次流放汉北地区（今河南西峡、淅川、内乡一带）。秦国张仪破楚齐联盟，楚怀王两次兴师伐秦，结果都被秦打败，汉中郡沦陷，史称“丹阳之战”。
周赧王三年（前312年），楚国发兵反击秦国，在蓝田（今陕西蓝田一带）大败。楚怀王重新启用屈原，让他出使齐国，目的是让齐楚两国缔结新的联盟。
周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分汉中之半给楚，与楚结盟。楚怀王比起汉中的土地，更想要获得张仪。张仪来到楚国，由于重金贿赂了靳尚，并得到楚怀王宠姬郑袖进言，得到释放回到秦国。秦惠文王死，子武王荡立。屈原出使齐国，回来楚国的时候张仪已经离开，屈原劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追张仪没有追到。
武汉东海屈原像
周赧王五年（前310年），秦武王元年，张仪由于不被武王满意，离开秦国赶赴魏国。屈原仍事怀王为三闾大夫。怀王领悟到被张仪欺骗，出于一时权宜之计起用屈原为齐使，当屈原从齐国回来后马上便被楚怀王疏远。
周赧王六年（前309年），秦武王二年，齐宣王欲为纵长，恶楚之与秦合，遣使遗楚王书，怀王犹豫不决，昭睢力谏，遂不合秦而合齐以善韩。屈原不能参与朝政，极可能通过昭睢等大臣敦怀王合齐。
周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韩宜阳。屈原居住在郢都，设坛教学。
周郝王十七年（前298年），秦昭王发兵出武关，攻楚，斩首五万，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。
流放汉北
周赧王十一年（前304年），屈原流浪汉北（汉江以上，今河南南阳西峡、淅川一带）。秦楚复合，与屈原谋划相反，而奸人必有谗言害之，避地汉北，当有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲归不得之意。
周赧王十三年（前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”
周赧王十六年（前299年），屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要挟他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首五万，取十六城。
放逐江南
周赧王十九年（前296年），楚怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。诸侯由此认为秦国不义。秦、楚绝交。屈原被免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（前295年），屈原到达长沙，在这楚先王始封之地遍览山川形势，甚起宗国之情。
周赧王二十二年（前293年），楚顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首二十四万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《九章·哀郢》分析，是从郢都（今湖北江陵）出发，先往东南顺江而下经过夏首（今湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（今湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。时间长达十六年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》等。
自投汨罗
周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。
主要成就文学成就
屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》一篇，《天问》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《远游》《卜居》《渔父》各一篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》一篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》《天问》《招魂》各一篇。
屈子行吟图
屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
屈原作品想象最为丰富，词采十分瑰丽。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》中的中的“国风”并称为“风骚” 。“风”“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
政治成就
屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面。关于屈原此次变法的内容，《史记》和《战国策》记载非常简略，后人无法窥其全貌。而从《离骚》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革变法是受楚怀王之命的；二是“奉先功”，即继承前辈革新家的遗业的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制为中心内容的；四是以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。楚史专家汤炳正经过繁琐严谨的考证，把屈原的变法总拿归结为六条：
第一，奖励耕战。奖励农耕，是为了增加赋税，富国富民，奖励征战是为了加强军事战略装备；商鞅和吴起的变法都是这一套路子，使百姓无论是务农还是出征，都有盼头、奔头和念头，只有建立奖罚制度，臣工和百姓才会心甘情愿的为爵位的驱使去竭尽全力。
第二，举贤能。战国时代魏文侯首开礼贤下士之风，使魏国在战国初期首霸百余年；其次田齐的齐桓公辟稷下为学宫，招贤纳士，到了齐威王时期，稷下学宫依然是超越大梁稳坐天下风华，成为天下士子趋之若鹜之地。屈原此时，这样的改革也算是正当其时。不过与当时赵武灵王的军事改革形成了鲜明的对比。十来年后，赵国强势的崛起为战国强国的时候，楚国以文弱之势却日渐消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之间的沟通障碍，要让楚王下达的命令准确即时的传达到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一时间把王宫下达的命令传达给广大百姓；让楚王与百姓互通有无，打破君王被奸佞所包围的态势；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏听偏信。而臣民的意见也可以高速地直达楚廷。
第四，禁朋党。鉴于楚国的贵胄和老世族往往结党营私，狼狈为奸，对不同政见的臣工大肆攻讦，以律法的形式加以约束杜绝。
第五，明赏罚。无论是名法家的商鞅抑或是兵家的吴起，都注重严格的律条来约束将士的功过。在变法这样的问题上，屈原集合法家、兵家之精华而独成一体。
第六，移风易俗。屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族，不惜损害国家的主题利益来投机取巧。此次的变法也把楚国的不良之风用法律形式来约束。
秩事典故屈氏家族
屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈姓，但楚王是熊氏。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在湖北宜昌）。这就是屈原的故乡。
春秋初期，约公元前七世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏，战国时代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。
屈原既是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。据屈原《九章·惜诵》诗句“忽忘身之贱贫”，可知当时这个贵族家庭已经衰落。
屈原取名
屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”意思是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则，法也”，“灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。”所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起来，照字面上讲，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又宽又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三统。这在当时被认为是一个好兆头。
司马迁曾在《史记·屈原列传》中说：“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚国王室为芈姓熊氏，芈姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚怀王熊槐为本家。春秋时期，楚武王封儿子“瑕”到屈邑去做首领，因为瑕王子本来在朝中做官，做得不错，就让他去享用屈邑的物产，人们于是称他为“屈瑕”。由此，楚王为芈姓熊氏，屈氏就成为了熊氏的一个支氏。
先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原。魏晋之后姓氏合一，就不再存在这个问题。
湖南汨罗屈原祠
历史评价
司马迁《史记·屈原贾生列传》：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”
班固《离骚序》：”虽非是明智之士，可谓妙才也。”
王逸《楚辞章句序》：“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”
刘勰《文心雕龙·辨骚》：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”
洪兴祖《楚辞补注》：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡。”“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”“虽死犹不死也。”
李白《江上吟》：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
苏轼：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”
朱熹《楚辞集注》：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。”
梁启超：屈原是“中国文学家的老祖宗”。
鲁迅《汉文学史纲要》：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”
郭沫若：屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。
毛泽东：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”
闻一多：屈原是“中国历史上有充分条件称为人民诗人的人”。
冯友兰《中国哲学史新编》：“继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行‘法治’的政治家，是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。”
胡乔木主编《中国大百科全书·中国文学》：屈原是“中国浪漫主义文学的奠基人”。
张正明《楚文化史》：“老子学派的发展有两个趋向：其一是发展为庄子哲学，其二是发展为稷下精气说。稷下精气说在南方的代表是屈子哲学。”
龚鹏程《中国文学史》：屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。
1953年，屈原被世界和平理事会作为当年全世界纪念的四大名人之一，当年的《文艺报》集11号社论《屈原和我们》：“屈原是世界性的伟大诗人，是登上了世界文学史上最高峰的人物之一。”
前苏联列宁格勒大学东方系中国语文学教研室主任谢列勃里亚可夫《屈原和楚辞》：“楚辞最主要的作家屈原的英名也赫列于世界文豪之林。”
美国哈佛大学教授、美国科学和艺术科学院成员、亚洲研究协会成员詹姆士·海陶玮《屈原研究》：“一个大诗人，又如此追求创新，这在世界文苑中确实极为罕见。”
屈子投江图
端午佳节
屈原投江自尽的日子相传是农历五月初五，即端午节。端午节最初是中国人民祛病防疫的节日。吴越一带春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因屈原在这一天死去，便演变成了中国人民纪念屈原的传统节日。
把屈原和端午节捆绑在一起始于南朝的文献。端午节起源于屈原，最早就是流传在荆楚地区的传说。南朝梁宗懔编撰的记录古代楚地岁时节令风物故事的笔记体文集《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习俗，也是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《隋书·地理志下》载：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”到了隋唐一统后，端午节纪念屈原的习俗就不仅限于荆楚地区，而成为全国性的节日风俗，一直流传至今。
