古时候僧人不沾荤腥，如何评价梁武帝？
他是一个好领导
梁武帝萧衍是南北朝时期梁朝的建立者。
众所周知，往往一个朝代的开创者都不是庸碌之人；因为一个新的国家的诞生必然经历无数的战火与鲜血，建立一个国家就是一个无比艰辛的创业过程，筚路蓝缕披荆斩棘莫过如此。
萧衍不仅在政治上多有建树，在军事、艺术领域也都有卓越的成就。军事上，他多次作为军队的统帅对战北魏的军队；艺术上，他是“竟陵八友”之一，而且在音乐和绘画上多有佳作。
登基称帝之初，萧衍还称得上一位明君。他十分勤于政务，史书上说他无论春夏秋冬，五更起床批改奏章。单是这一点就足以让不少皇帝望尘莫及了。而且他还很重视采纳臣子的意见，专门设立“意见箱”让他们大胆谏言。这也是一位好领导应有的表现。
把袈裟给朕披上
可晚年的时候，萧衍变了，他不再是原来那个少年了。他开始崇信佛教，成为了一名虔诚的佛教徒；信佛本也没什么错，可因为自己信佛给国家造成损失就是他的错了。
南梁普通元年，这一年可是一点也不普通，因为这一年梁武帝开始作了，他给自己起了个法号——冠达。不仅如此，为了方便自己礼佛，他还在皇宫旁边建造了一座寺庙，命名为同泰寺。皇帝嘛，建造繁华宫殿都不是事儿，区区寺庙自然不在话下。
一天，萧衍去庙里参拜佛祖，一帮臣子跟随在自家老板的后面；眼巴巴地等了好久，终于是香也烧了佛也念了，大臣们心想这下子皇帝该消停一段时间了吧。可让他们目瞪口呆的是皇帝竟然脱下龙袍穿上了袈裟，和他们说：“朕要出家！”
皇帝一门心思要当和尚，大臣们虽然懵圈，可该劝还得劝。在一众大臣苦口婆心的劝解下，三天后，萧衍才终于同意大臣们把自己“赎回去”。因为当时的风俗是和尚要还俗必须要花钱向寺庙赎身,老李怎么感觉有点像某些不良场所呢。得，无奈的大臣只能自己掏腰包把老板给买回去；可这一花就是一亿钱，你要问为什么，皇帝肯定得比别人贵啊！
没想到萧衍还上瘾了，第一次没成功，萧衍还来第二次、第三次、第四次。真是坚持不懈、锲而不舍！讲真的，他当时都八十多岁了还这么能折腾，真是精力旺盛！皇帝高兴了，可苦了一帮官员，每次都得出钱赎人。
要做就做真和尚
历史上有很多人只是名义的和尚，其实照样喝酒吃肉、娶妻生子，最有名的当属《水浒传》里的花和尚鲁智深了。但萧衍却是认真的，佛门的清规戒律他是样样遵守。
和尚不吃肉，萧衍还真的一点荤腥都不沾；不仅自己不吃肉，他还不让祖宗吃肉：他规定祭祀的时候不准用真的牛羊猪肉，只能用面团捏的做的三牲。和尚不近女色，萧衍从五十岁之后就不再和后宫嫔妃同房。
更夸张的是，他还异常节俭；节俭到什么程度呢？史书上说他一顶帽子戴了三年，一床被子盖了两年，如果史书记载属实的话，那梁武帝可真就太厉害了。不过就算不全属实，起码可以说明梁武帝不是一位沉迷享受的君王。
一人信佛全国遭殃
皇帝的喜好就是当时社会的风向标。在梁武帝的大力支持下，当时的梁朝几乎是处处有寺院，家家有僧侣。光是建康城内，就有超过500所寺庙，100000名僧人。
要知道，在当时，寺庙不仅占有大量土地，而且无需缴纳税赋。和尚们将土地交给百姓耕种，到头来大量的粮食却进了他们的口袋。社会资源是有限的，僧人们不劳而获，百姓却被逼得生计艰难，国家因此民不聊生。
再加上皇帝崇尚佛教，百官自然上行下效；为了表现自己的忠心，他们把大笔的钱财捐到寺庙。反过来，他们又加倍剥削底层民众来补贴腰包，这进一步加剧了社会矛盾。
可以说，萧衍一个人信佛，全国的百姓都得替他买单！
老李认为倘若萧衍是一个普普通通的老百姓，那他信佛自然无关紧要。可作为一国之主，他的所作所为无疑成了祸国殃民之举。
当你的位置达到足够的高度，你的一举一动都牵扯到无数人。权力和责任是对等的，有时候我们眼中的大人物在某些方面是不比我们自由的。
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宝玉闻香黛玉会使之醉魂酥骨？
宝黛本来就是青梅竹马，情投意合，是神瑛使者与绛珠仙草下凡尘实现心愿的，黛玉身体带着仙草的青香。黛玉初到贾府，第一眼看到宝玉，便大吃一惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉看了黛玉，笑道：“这个妹妹我曾见过的。”他们是一见如故；一见钟情，言和语顺。
这天宝玉来看黛玉，黛玉看到宝玉脸上有块血渍，以手抚之细看，以为是指甲刮破了。宝玉解释是替丫环淘漉胭脂膏子蹭上了一点，黛玉用自已的手帕替他擦掉了，口内说道：“你又干这些事了。干也罢了，必定还要带出幌子来。便是舅舅看不见，别人看见了，又当奇怪新鲜话儿去学舌讨好儿，吹到舅舅耳朵里，又该大家不干净惹气。”黛玉不是不让宝玉做，只是干完活应该把脸洗干净，不该带着幌子出来，怕别人见了笑话，当新鲜话学舌讨好，吹到贾政耳朵里，宝玉又要挨骂挨打了。黛玉是心疼宝玉，宝玉听了黛玉的知心话，神清气爽，沁心润肺，只闻得一股幽香。
宝玉遇到了知音，听了黛玉说话，就觉心花怒放，心中似有百花盛开，岂有不幽香的！您说对吧？
和尚吃的素菜是什么？
佛家的和尚是不可以吃 鱼、肉 的，属于荤腥，有戒律规定在家的信佛居士可以吃，但不可以自己杀，市场上买的死的肉可以，也叫“三净肉”
梁武帝为什么要佛教徒不准吃肉呢？
导语：众所周知，佛教信徒不能吃肉，无论是剃度的僧尼还是在家修行的居士，吃素成为中国佛教徒一种特别的慈悲仪式。《水浒传》里拳打镇关西的鲁提辖为了保命落发出家，虽然他出家了但却不守清规戒律，照旧喝酒吃肉，喝醉了撒酒疯，打毁山腰凉亭，锤烂泥塑金刚，逼迫僧众吃狗肉，几十个人都按不住他。正是因为鲁智深这种视佛寺的清规戒律为无物的行为，让他的诨号“花和尚”成了后世酒肉和尚的代名词。
梁武帝梁武帝萧衍(464年-549年)，字叔达，小字练儿，生于建康(今南京)，籍贯南兰陵郡武进县东城里(今江苏省丹阳市访仙镇)，南北朝时期梁朝政权的建立者。
萧衍是兰陵萧氏的世家子弟，为汉朝相国萧何的二十五世孙。 父亲萧顺之是齐高帝的族弟，封临湘县侯，官至丹阳尹，母张尚柔。他原来是南齐的官员，南齐中兴二年(502年)，齐和帝被迫"禅位"于萧衍，南梁建立。萧衍在位时间达四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，在位颇有政绩，在位晚年爆发"侯景之乱"，都城陷落，被侯景囚禁，死于台城，享年八十六岁，葬于修陵，谥号武皇帝，庙号高祖。
梁武帝为什么要佛教徒不准吃肉呢？实际上，我国汉族佛教徒不吃肉在世界佛教史上是一个很特殊的现象，因为到目前为止，包括我国的藏、蒙、傣等少数民族在内的佛教徒，以及世界上其他国家的佛教徒吃肉是非常正常的，例如印度、斯里兰卡、泰国以及日本等国。
事实上，佛教在最初传入我国的那几百年仍然保持着释迦牟尼创始之初的习俗，和尚并不是完全不能吃肉。僧人能不能吃肉是视情况分别对待的，佛教分为大乘和小乘，大乘是一心度人，以自度为度人手段，所以什么肉都不能吃；小乘但求自度不求度人，允许吃三种“净肉”(“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”)。而对于生病的僧人，则特殊照顾，可以吃肉。
佛教里不吃荤的概念也不等同于今天吃素的意义，肉在佛教定义里属于“腥”的范畴，而“荤”在佛经里不读hun，要读成xun，是熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”，主要是葱、大蒜、韭菜、洋葱及兴渠（兴渠是一种印度香料，中国不常见）等五种蔬菜。佛教认为吃了荤会耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以要严加查禁。早在释迦牟尼佛在印度传法的时候，并没有规定信徒不能吃肉，只是规定不准喝酒和吃荤。
梁武帝的佛教改革
我国汉族佛教徒不吃肉的历史有1400多年，始于南北朝南梁的第一代皇帝——梁武帝萧衍。梁武帝是历史上有名的佛教信徒，曾大力提倡佛教，把佛教立为梁朝的国教。在他的大力提倡下，梁朝境内广建佛寺，大批人出家当和尚、尼姑，仅都城健康（今江苏南京）就有佛寺700余所，僧尼10余万人。这位想当和尚想疯了的皇帝不仅受了佛戒，还先后四次到同泰寺舍身为奴，自动放弃一切合法权益，变成同泰寺的庙产，其中最长的一次竟在寺院里住了37天！每次都是太子领着群臣用重金把他赎回来，让他继续当皇帝。梁武帝不仅多次在同泰寺设立各种法会，亲自为僧众讲解佛经，另外他还认真实践佛家戒律：吃素，不喝酒，甚至每天只吃一顿饭；穿的也很朴素，不听音乐，不近女色。
笃信佛教的梁武帝熟读佛经，吸收佛教中有利于济世安民的内容作为维护君权统治的工具，但是当时的佛教信仰和佛教徒却不能完全为他所用，这与他治国安邦的思想发生了冲突。
那时候，佛教寺院僧侣不受国法制约和户籍管理，不需要对国家尽任何义务；而且，印度佛教中的“平等”、“唯佛”等观念的存在也使得僧侣们有所倚仗，敢于藐视皇权。（简化）
梁武帝为了在佛教中确立自己的皇威，让僧人为自己所用，他立志改革，禁止和尚吃肉成了第一项内容。为了推行这项改革，他专门作《断酒肉文》来进行义理论证，其后又针对不同意见进行辩驳，引经据典并掺杂其他儒法思想，多次强调荤腥戒的重要意义。梁武帝提出不吃肉的主要论据是佛教的五戒“杀戒、盗戒、淫戒、妄戒、酒戒”中的杀戒，他认为僧人触犯杀戒最主要的原因是想吃肉，如果禁止他们吃肉那么就断绝了犯杀戒的必要性。
梁武帝表示如果僧众不能守戒，就是和盗贼一样的假和尚。为了能确保这一政策贯彻实施，他设立了一系列的惩罚制度，要求各寺寺官严加监督，寺庙不能惩罚的就利用国家机器加以干涉。他自己还以身作则，否则就如在“阿鼻地狱”（佛教中所说的十八层地狱的最底一层，是永受痛苦的最黑暗地狱）。
为了彻底推行断酒肉的戒律，梁武帝要求天地神明也与和尚们享受同等待遇，祭祀的供品不准再宰杀三牲，而是改成面粉做的供品。如此一来，中国的僧众彻底开始了不吃肉的日子。
总结：在中国佛教史上，梁武帝梁武帝创立了一套包括禁断酒肉在内的一整套中国佛教可操作模式的框架，这一整套规矩包括素食、僧装和独身，这一框架为后世继承和发展，不仅少有违犯还延存至今。在这一点而言，梁武帝开创的佛教可操作模式框架不仅推动了我国佛教文化的本土化，对世俗文化和生活的发展也产生了巨大的影响。
为什么感觉古代人的寿命不长？
在古代，人们的寿命普遍较短，这是一个不争的事实。那么，为什么古代人的寿命都不长呢？这其中涉及到许多方面的原因，包括医疗条件、生活环境、饮食习惯、社会制度等。下面，我们就来详细探讨一下这些因素。
首先，古代的医疗条件远不如现代。古代的医学知识相对有限，许多疾病的成因和治疗方法尚未被发现。古代的医生主要依靠经验和传统的医学理论来治病，这导致许多疾病无法得到有效的治疗。此外，古代的医疗设备和药物也相对简陋，很多疾病无法得到及时的救治。因此，古代人在面临疾病时，往往无法像现代人那样得到有效的医疗救助，这也是导致古代人寿命较短的一个重要原因。
其次，古代的生活环境相对恶劣。在古代，人们的生活环境往往受到自然条件的严重影响。由于科技水平有限，古代人们在面对自然灾害时，往往无法像现代人那样及时预警和有效应对。洪水、旱灾、瘟疫等自然灾害频繁发生，导致大量人员死亡。此外，古代人们对环境保护意识较弱，生活污染严重，这也对他们的健康产生了不良影响。因此，恶劣的生活环境也是导致古代人寿命较短的一个重要原因。
再者，古代人的饮食习惯和营养状况也不尽如人意。古代农业生产水平有限，粮食产量相对较低，人们的饮食结构往往不够丰富。大部分人以粗粮为主食，蔬菜、水果、肉类等食物摄入不足，导致营养不良。此外，古代人们对食物的保存和烹饪方法了解有限，很多食物在保存和烹饪过程中可能会损失大量营养成分。因此，古代人的饮食习惯和营养状况也是影响他们寿命的一个重要因素。
另外，古代的社会制度和战争也是导致人们寿命较短的原因之一。在封建社会，战争频繁，人民饱受战乱之苦。战争不仅导致大量士兵和平民死亡，还使得许多家庭破碎，人们的生活陷入困境。此外，古代的社会制度往往存在严重的阶级压迫，底层人民生活贫困，劳动强度大，生活条件恶劣，这也使得他们的寿命受到严重影响。
此外，古代人们的生活习惯和心理素质也与他们的寿命有关。古代人们普遍缺乏科学的健康观念，很多不良的生活习惯可能会影响他们的健康。
