神迹传说，八仙中的哪一个历史上真有其人？
八仙过海，各显神通。八仙是道教的八位神仙组成的一个神仙群体，他们的故事在民间传说中广为流传。
八仙的传说起源很早，人物也是各不相同。直到明朝，吴元泰创作神话小说《东游记》，八仙的人物才正式定型，分别是铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙。
在八仙中，人物所处的时代不同，最早是先秦时期，最晚一直到北宋。八仙全部来自民间的人物，其中吕洞宾、张果老有明确记载，韩湘子、曹国舅也有真实人物原型，铁拐李、汉钟离、蓝采和、何仙姑有可能也真实存在，只是不好考证。
铁拐李
铁拐李又称李铁拐、李凝阳、李洪水、李玄，是八仙之首。传说铁拐李是先秦时期巴国人，老子骑牛云游巴国时点化了他，巴国被秦惠文王灭亡后，铁拐李看破红尘，去华山学道访仙，修道成仙。铁拐李精通药理，普救众生，被老百姓尊为“药王”。
铁拐李的形象最是奇特，是个跛脚乞丐的样子，蓬头垢面，拄着一只铁制拐杖，背有一只大葫芦。铁拐李本来形象并不是这样的，是个很体面的人，关于他最有名的传说就是借尸还魂了。铁拐李魂魄离开躯体去三山五岳游玩，因为时间太久，他的徒弟以为他死了就把他火化了。回来的铁拐李见没了躯体，去还魂到旁边一个饿死的乞丐身上，就成了这样子，从此被称为铁拐李。
汉钟离
汉钟离姓钟离，名字为权，相传他的原型是东汉大将军，所以被称为汉钟离。
汉钟离的形象是梳着和小孩一样的两个发髻，长须飘洒，手摇芭蕉扇，袒露着大肚子，总是一副乐呵呵的样子。传说他是被铁拐李点化，上山学道，下山后又飞剑斩虎，点金济众。汉钟离成仙较早，他曾经十试吕洞宾，度吕洞宾成仙，还传授吕“点石成金”的道法。
汉钟离也很可能是个真实存在的人物，留有作品《题长安酒肆避三绝句》，但是具体什么年代的人就不好考证了。
蓝采和
蓝采和是唐朝人，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士，在蓝氏族谱中也有他的详细记载，可能是个真实存在的人物。
蓝采和是个神态俊逸的年轻人，穿着一身破蓝衫，一只脚穿着靴子，一只脚露着，手持快板，像个流浪的歌手。蓝采和放荡不羁又神采飞扬，经常在闹市中行走，乘醉大歌。蓝采和是被汉钟离度化，汉钟离见他有“半仙之分”，就下凡度他出家，因为他执迷于凡世生活，又让吕洞宾度点化了他一番，让他出家，修道30年终于功德圆满。
何仙姑
何仙姑，是八仙中唯一的女性，相传是唐朝武则天时期的一户普通的庄户家的女儿。
何仙姑的形象是一身着飘飘白衣，手持荷花。关于何仙姑的故事也是非常多，何仙姑成仙的说法有吃桃成仙、吃云母成仙，遇到云游的铁拐李、吕洞宾和张果老等多种说法。何仙姑白日飞升，得道成仙后，仍然不忘人间的疾苦，经常行云布雨，解救苦难，受到人们的尊敬。
吕洞宾
吕洞宾是道教主流全真派祖师，道号纯阳子。虽然道教全真派分为北派、南派、东派、西派，还有一些民间的道门小派，但是吕祖依然是吕祖，所有门派都自称源于吕祖。
吕洞宾是真实的历史人物，是唐朝人，曾经当过地方官吏，后来因为厌倦放弃了功名富贵，入山学道。在他弃官前，将万贯家产散发给贫民，加上他为人乐善好施，深得百姓敬仰。虽然同为八仙，吕洞宾的影响却是其他七仙无法相匹敌的，他与观世音菩萨、关圣帝君一样在民间拥有广泛的信仰群众，全国奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁成千上万遍布各地。
吕洞宾的神话传说非常多，相传他遇到汉钟离，被十次考验传丹法，得道成仙。吕洞宾还被尊为剑祖剑仙，相传他遇火龙真人，传授天遁剑法，在《宋史.陈抟传》中也有记载：“吕洞宾有剑术”。他的形象通常就是背有宝剑，手拿浮尘，此外， 关于他的故事还有吕洞宾三戏白牡丹、黄粱美梦、吕洞宾画鹤等等。
张果老
张果老姓张名果，是唐代武则天、唐玄宗时期的人。张果是一个炼丹家，著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等。相传他隐居在中条山，世间相传他是数百岁的人，所以称他为张果老。在《新唐书‧方技传》中也有记载“张果者，晦乡里世系以自神，隐中条山，往来汾、晋间，世传数百岁人。”
张果老最深入人心的形象就是倒骑毛驴，关于张果老，民间有数不尽的传说，他成仙的传说最流传的就是偷吃参汤或者吃何首乌成仙，也有说他是开天辟地第一只白蝙蝠成精。张果老出生在河北邢台，邢台有张果老山，传说中河北石家庄的赵州桥上有张果老倒骑毛驴留下的驴蹄子印。
韩湘子
韩湘子是唐代人，是唐朝文学家韩愈的侄孙，韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》，说的就是韩湘。
韩湘子是一个风度翩翩的公子形象，擅长吹箫，有宝物紫金箫，据说是用南海紫竹林里的一株神竹做的。韩湘子自幼由叔祖韩愈抚养长大，生性放荡不羁，不好读书不喜功名，只好饮酒，醉后就露宿街头，还非要跑去当道士。韩愈责怪他，人人各有所长，你天天晃荡，没有一技之长，将来能做什么。韩湘子表演了一门绝技，在初冬让牡丹花开，并且花开数色，并且每朵有一联诗，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。” 韩湘不愿出仕，跟随吕洞宾学道，被点化成仙。后来韩愈因谏迎佛骨被贬，韩湘子又度化韩愈，韩愈也得道成仙。
韩湘子的传说也有很多，吹箫会龙女、韩湘子讨封等传说。
曹国舅
曹国舅是八仙中出现最晚的一个，是北宋时期人。曹国舅也是八仙中身份最显赫的一个，其他人都是出身市井，他却是皇亲国戚，是宋仁宗的国舅，慈圣光献皇后的弟弟。
曹国舅的形象是一个贵人形象，仪表端庄，头戴纱帽，穿一身官袍，腰系玉带，手拿笏玉板，脚踏朝靴。曹国舅本来是皇亲国戚，吃喝不愁，不过因为他的弟弟犯法杀人，被包公斩首。曹国舅也因为纵容包庇受到牵连，逢大赦天下被释放，从此他也有所感悟，入山修行。后来遇到汉钟离和吕洞宾点化，拜吕洞宾为师，得道成仙，加入八仙，八仙也得到圆满。
八仙与道教的许多神仙不同，他们全部是来自人间，有男女老幼、富贵贫贱，并且他们不是生下来就是仙人，而且他们都有些缺点，有着多姿多彩的凡间故事，这让他们显得更加真实，所以深受老百姓的喜爱。
在传说中，八仙各有不同的法器，被称为八宝。铁拐李持有葫芦，葫芦岂只存五福，可以救济众生；汉钟离持有芭蕉扇，能起死回生；张果老持有渔鼓，渔鼓频敲有梵音，能占卜人生；吕洞宾持有宝剑，剑现灵光魑魅惊，可以镇邪驱魔；何仙姑手持荷花，手执荷花不染尘，能修身养性；蓝采和持有花篮，花篮内蓄无凡品，能广通神明；韩湘子持有笛子，紫箫吹度千波静，可以使万物滋生；曹国舅持有玉板，玉板和声万籁清，可以净化环境。 有一天，他们一起到了东海，东海潮头汹涌，巨浪滔天，八人借助宝物大显神通，立在法宝之上，乘风逐浪渡海而去。
在民间，关于八仙的各种故事、传说特别多，但大多都是传说，很少有真实的记载。民间还有一套醉拳，是一种模仿八仙各饮酒醉态形成的传统拳术，“吕洞宾醉酒提壶力千斤，铁拐李旋争膝撞醉还真......”
约瑟传说约瑟怎么进化？
首先得拥有满级精灵约瑟，参加约瑟传说约瑟王超进化活动，然后集齐斑斓圣焰、神迹元素、鸿蒙晶体3个道具，即可使满级100约瑟就可使约瑟进化为约瑟王。
为什么有人将圣经当作历史？
这么说吧，圣经是双教（犹太，基督）经典， 其实里面包含的内容是非常丰富的，包括历史，诗歌，哲学，神话等。是人类伟大的精神财富这个是不可否认的。但是，圣经毕竟是一部宗教色彩与民族思想鲜明、甚至说以此为主题的作品。所以从这个角度教来看，西方世界严谨的史学家、史界也不会当圣经是史书的。
刚看到有人回复一句，也许最能解读楼主的问题：对于全世界24亿（包括中国的1亿）信徒，'圣经就是一切，不容一丁点置疑'
史记，纪传体通史，虽然里面记述黄帝等上古时期历史目前并无从考证，虽然里面有太史公个人观点，但主要还是客观记录十二本纪，三十世家，七十列传等等，这些都是有其他史书可以互证的，也有考古发掘的被证实的。所以无论你怎么否认，甚至抹黑，它始终是中国最伟大的史书经典。
总结，既然你可以言之凿凿的确认耶稣复活，发现诺亚方舟，2017年甚至发掘了耶稣墓与圣杯，并认为是这些都是史实。那么问题来了，外国的死而复生你都相信了，那么你有什么资格怀疑中国的三皇五帝，怀疑中国的夏商王朝？我希望国人不要那么轻易被洗脑，人云亦云。
宋朝流放犯人的沙门岛是个什么样的地方？
登州沙门岛，过去曾是蓬莱仙山，风景美如画，到了北宋时期，这里却成了人间地狱，是一个令北宋臣民闻之色变的所在，是比宁古塔还要可怕数倍的地方。
沙门岛上沙门寨，沙门寨中是流人。囚犯生存条件之恶劣尤胜广南恶瘴之地。宋朝刑罚中有一种配隶制度，专为宽恕死罪而设置，犯人免除死刑后，被送到一个地点去接受管制和服役。这个地点通常是又偏又远。五代十国时期，主要配隶到西北之地，然地处边疆，容易逃跑进入塞外投敌，成为威胁边疆安全的危险因子。所以逐渐开始配隶登州沙门岛，950年，后汉隐帝时期，前永兴军节度副使安友规因为城池失守，被除名，流登州沙门岛。
那么这个沙门岛在哪里呢？它隶属于登州，在蓬莱县北海中五十里，四面环海，只要控制周围的船只，这里就是个与世隔绝的地方，又因为岛上生存环境恶劣，成为配隶重刑犯的首选之地，宋太祖时期"罪人贷死者，旧多配沙门岛"，一般就是杖脊(打板子)，然后黥面(脸上刺字)，发往沙门岛。所以《水浒传》中数次出现“刺配沙门岛”之说。犯人在岛上服劳役:造船和养马，沙门岛风景优美，似乎是个和舒服的地方，然而沙门岛却是北宋臣民闻之色变的所在。原因就在于“至者多死”。沙门岛与世隔绝，岛上有80来户人家，为这些集中在沙门寨中的囚犯提供口粮，僧多肉少，粮食奇缺，每年都有大量的囚犯到来，而粮食始终就那么一点，所以监押动不动滥用私刑，导致大量囚犯死亡，然后扔到海里，这在当时成为一种定例。
1016年，著作郎高清在太康县任内"多纳贿赂"而获罪，流配沙门岛。之后遇到大赦，高清在被赦的行列，然而高家一直等不到高清回家，原来当时的监押董遇已经将高清害死。为此高家状告董遇，然而因为证据不足、高清已死等不了了之，宋真宗为此下旨不准滥杀犯人，然而也只是一纸空文，天高皇帝远，没有哪个监押能真正做到。1058年，京东转运使王举元提到每年配隶沙门岛囚犯太多而粮食太少，而且他得出了一个可怕的结论，按照每年送到沙门岛三百人来算，十年就是三千人，除去十分之一的死亡数，和一部分遇赦移走的，应该还有两千人在押，然而粮食不过百十人的量。 这就导致大量的犯人没有饭吃，只能饿死或者被折磨死，然后扔进水中。
经过王举元的努力，沙门岛的情况略有改善，比如口粮增加至三百人、“立监以较赏罚”，然而沙门岛毕竟是和配隶之所，很多官员不认为应该给流犯配粮，所以配到三百人已经是宋廷的极限，这于沙门岛只是杯水车薪。所以沙门岛还是按照自己的那套办法来。熙宁年间，马默出任登州知州，得知当时的监押李庆在两年内杀了七百人，大为震惊，斥责道:“人命至重，恩既贷其生，又从而杀之，不若即时死乡里也，汝胡不以乏粮告而颛杀之？”之后李庆畏罪自杀。
马默深以为害，奏请宋廷，更定《配岛法》凡二十条，“溢数而年深无过者移登州”。在一定程度上减轻了沙门岛的压力。
之后宋廷开始考虑移配它处，将沙门岛上的犯人划分等级:"不移配" 、“遇赦移配广南" 、"配远恶处牢城"、“配近乡州军牢城"等。当然原本应该配隶沙门岛的流人根据罪行大小也配往它处。不过制度是制度，具体办起来却很困难，到徽宗时期，即便做了很多努力，沙门岛依旧是个恐怖的地方，罪犯死亡率仍旧居高不下。
“免死改流”不过是将生命多延长了几天，想要在沙门岛活下去是一件难上加难之事，实际上九成以上都喂了鱼。直到南宋时期，沙门岛不在宋廷的管辖范围之内，配隶沙门岛才成为过去。
姜子牙是武则天的什么人？
姜子牙不是武则天的什么人。因为姜子牙和武则天时代相隔了近两千年，两人没有任何关联。姜子牙是传说中的商代巫师，为周文王立下汗马功劳，被封为太师，后来成为周朝的重臣。而武则天是唐朝时期的一位女皇帝，她在唐高宗时期开始做官，后来登上皇位。两人的身份和时代背景完全不同，没有任何联系。姜子牙和武则天都是中国历史上很有名的人物，但他们的身份和时代背景不同，可以用来说明历史的多样性和丰富性。同时，我们也可以通过了解历史人物的故事，来了解中国古代的政治、经济、文化等方面的变迁和发展。
