轩辕祖师，有什么超甜或超虐的小说？
费话不多说，先用书单征服你……
甜宠先行：
蜜爱甜婚：总裁宠妻无下限
呆萌可儿父母出了意外，独立挑起重担的她毅然决定嫁给自己相恋多年的男友，可不料想，结婚当晚，进入房间的却是一个陌生的老男人……
挚爱之人却送给了她一份大礼。
“想报仇吗？”
“想！”
她跑出新房后，遇到了那个邪魅的男人，从此与虎谋皮，愈加沦陷。
打小三，斗渣男，她连本带利的拿回所有属于她的东西，可她却发现，万金不如他对他的温柔。
正当她沉沦在这样的温柔之中时，她渐渐发现，原来他对她的好也都是另有所图……
迟爱来袭
秦艾简舒觉得自己这一辈子就是个大写的悲剧。她是简家在外的女儿，受尽白眼，苦难的童年在养父的压迫下成长。养父入狱终于摆脱了一切，母亲也在重病后和她一起接入简家。只是没想到，原本以为可以摆脱一切享受家庭温暖的她到简家后受尽白眼。
一场意外撞车事故，姐姐简柔把所有的责任推到她的身上，让她去顶罪。在一片兵荒马乱中，爷爷的一道家族联姻让她不得不面对未知的一切。
可是那个男人慕容迟……万千瞩目的男神首席，是她的命定天子吗？
一生何求
青黎（《一生一遇》姐妹篇）
——这世上有没有哪一棵常青树能够开出花来呢？
幼年时，董有昕曾这样问过自己，直到以后的某一天，她在皑皑雪山下遇见了江山。她在他清澈的眼睛里看到了她的熹微希望和他即将燎原的脉脉温情。这一刻，她知道，她的那一棵树已经生根发芽，破土而出。那是她孤独生命里茕茕萌发的绿芽，是她破釜沉舟时温柔荡漾的水波，亦是她濒临绝望后一往无前的救赎。
以清纯形象出道的董有昕在她二十岁这一年做出了一个最大的决定，她成立了自己的工作室，并且和当红影星江山签下合同成为合约恋人。
然而，江山带给她的，除了爱，还有一场谋杀案背后的惊涛骇浪。
这一切，刚刚只是开始。
虐恋佳作
夜色撩人
糕糕差点被自己父亲给那啥之后，我奋力反抗，总算从老家逃到了城里，原本我以为是来搭救我的人，却一心一意想要害我，想将我送到那种地方去，还好，我先一步知道了，我慌乱逃走，却没想到，被他搭救了……廉价替身
辰辰童笙十三岁那年认识了雷瑾言，便发誓一定要得到这个男人。
他费劲心机，甚至不惜将自己送上他的床，他以为男人对他总有那么点感情。
却不想他竟亲自己将自己关进了监狱。
他不甘，“这么多年，我在你心里到底算什么？我哪里不如他。”
男人讽刺着道：“你跟他比？在我看来，你哪里都不如他，至少他不会贱的随便给人睡。”
当他站在铁窗前泪流满面的时候，他终于明白，
原来，自始至终，他都不过是个陪睡的廉价替身罢了！
我的似水年华
叶蓁我爸给我娶后妈那天，醉酒后爬上床脱我衣服，嘴里还骂着我不是他的亲生女儿……
后来我爸被判了刑，村子里的人都骂我是扫把星，容不下我，我阴差阳错跟着后妈艰难生活。
一路走来，痛过，哭过，怨过，被欺负过，被羞辱过……
那些不堪回首的似水年华里，我依旧坚信就算烂在泥里，也能开出希望的花来。
中国年龄最大的人是谁？
古语云：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
现代人活个八十九十的都不算啥，活过一百的也大有人在，活过一百一的寥寥无几，活过一百二的就可以一览众山小了！
但对于古人来说，八十基本上算是寿命极限了。古代医疗资源极为有限，虽然有华佗、张仲景神医妙手回春悬壶济世，但神医几百年能出一个就算不错，老百姓碰到神医概率和中了亿元彩票大奖差不多。
皇帝乃九五之尊，享受着全天下最好的医疗资源，虽然臣民尊称其万岁万万岁，但纵观历代皇帝，寿命大多不长。为什么呢？一是纵欲过度。皇帝有三宫六院七十二妃，这还不算普通宫女。就算一天临幸一个，全年无休，那也是轮不过来的。有的妃子为了博取上位，变着法子挑逗年轻皇帝，甚至还给他吃各种刚猛神药，夜以继日，身体就累垮了。
二是权力争斗。皇帝是天底下最幸福的职业，同时也是高危职业，不仅要提防着权倾朝野的大臣，提防着功高盖主的悍将，甚至连自己的兄弟姐妹亲爹亲妈也要时刻提防着，一着不慎就可能丢了皇位丢了性命。
三是乱服假药。皇帝也是凡人，凡人必有一死。从这点来看，上天倒是很公平的。为了长命百岁，有的皇帝不去养生，不去控制欲望，而是寄希望于一些旁门左道歪门邪术，有的派人到海外寻找长生不死之药，有的找奇能异士炼制仙丹。这些被奉若神药的仙丹，其实就是重金属汞，名副其实的。吃的越多，死的越快。
谁是寿命最长的皇帝呢？乾隆。他活了88岁。
中国历史上谁的寿命最长呢？彭祖。彭祖据说活了800岁，大约相当于一只神龟的寿命了，这绝对是前无古人后无来者。彭祖是上古之人，是尧舜时期的人，尧舜是他哥们，大禹是他的晚辈，估计大禹见了他，还得叫他一声大爷。
对于我们来说孔子老子是古人，但对于孔子老子来说，彭祖也是古人，所以说彭祖是古人的古人，是上古先人，是神人。
彭祖这一生真够长的，过了一百又一百年，老婆换了一个又一个，总共一百多个；孩子生了一茬又一茬，数不过来。后来老婆死了一个又一个，儿子孙子死了一波又一波，但他还健在，还不停的生儿子，真的是子子孙孙无穷匮也！
彭祖真的活了800年吗？根本不可能。关于此有两种质疑。质疑一，彭祖生活在尧帝时代，那时候还没有一年365天的计算方法，那时候以60天一甲子纪年，即60天算作一年，这样换算，彭祖的寿命大约在130岁，这个靠谱点。
质疑二，彭祖其实是大彭国的始祖，大彭国自尧舜开始，历经夏朝和商朝，于周朝时期灭亡，享国800年，所以彭祖800岁，其实说的是大彭国存在800年。这个也说的过去。
除了彭祖，另外一个老寿星就是清朝的李庆云了，据说他活了256年，从康熙十六年，历经雍正、乾隆、嘉庆、光绪等等，一直到末代皇帝溥仪退位还没死，最后到了民国1933年才与世长辞。
这个估计也是吹牛的！怎么不多活四年，凑个整啊！
昆仑山一带自古都不是汉人的聚居区？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
一、关于昆仑的神话记载《穆天子传》记载河宗栢夭向赤乌氏首领传达周穆王的讲话，讲到大王应父做了两件大事，一是把元子太伯封于吴(即虞)，二是把元女嫁给赤乌氏首领，用以说明“赤乌氏先出自周宗”。既然封元子之事确是事实，那么，嫁元女给赤乌氏也该是事实，而且与封元子之事同样重要，因而相提并论。
王贻樑认为赤乌氏可能即乌孙氏，因为乌孙原来在敦煌、祁连山之间，颜师古说到，“胡人多青眼赤发”，因而称为赤乌氏。这个推断可能性很大，因为赤乌氏在舂山，即在昆仑附近，祁连山就是传说中的昆仑，《穆天子传》所说舂山上有县圃，县圃正是昆仑的神话中的。
在《山海经》的记叙中，有一座象希腊神话中奥林匹斯山那样庄严巍峨的大山，就是昆仑山；那是“帝之下都”，是“百神之所在”的地方。昆仑山在中国神话中占有特殊重要的地位，除《山海经》的记叙外，其他书籍也有记叙，如《史记·大宛列传》引《禹本纪》说：
“昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。”《楚辞·天问》说：“昆仑县圃，其尻安在?增城九重，其高几里?四方之门，其谁从焉?西北辟启，何地通焉?”
虽然着墨不多，却都能得到它的精神。《淮南子》所写的昆仑山，值得注意的有两点：一是说禹为了填理洪水，从天上“掘昆仑虚以下地”，使原是帝之上都的昆仑山变成了“帝之下都”；二是说昆仑山很高，从这座山上去，经过一重又一重的山，便可以直达天廷，昆仑山实际上便成了以山为梯而登天的天梯。
这两点都有新鲜的内容，新鲜的意思，为前此记叙昆仑山所没有的。
除此而外，《神异经》也记有昆仑，主要记叙的是昆仑山“其高入天”的铜柱，和张两翼覆东王公、西王母的大鸟希有，这当然又另外是一种神奇的景象。至于后来《十洲记》和《拾遗记》等书里所写的昆仑，则完全是道家方士心目中的昆仑，繁缛委琐，增饰过多，就不必详细去说它了。
《山海经》所记的昆仑，除上举《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》三处应是西方的昆仑而外，还有东南方的昆仑。《海外南经》说：“昆仑虚在其东，虚四方。一曰在岐舌东，为虚四方。”毕沅注：“此东海方丈山也。
《尔雅(释地)》云：‘三成为昆仑丘。'是‘昆仑'者，高山皆得名之。《水经注(河水)》云：‘东海方丈，亦有昆仑之称。'”此外还有西北方的昆仑。《海外北经》说：“禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种，乃以为众帝之台，在昆仑之北。”郭璞注；“此昆仑山在海外者。郝懿行以为仍在海内。但不论海内海外，当为西北方的另一昆仑，不应和西方的“帝之下都”的昆仑相混。
《大荒北经》所记的昆仑亦同此。但《大荒北经》的昆仑又邻近赤水，而西方昆仑正是赤水的发源地，或者此昆仑仍是西方昆仑的一条支脉。总之，昆仑实非一地，正如毕沅所说，“高山皆得名之”。
汉代敦煌郡有昆仑塞，或称昆仑障，在今甘肃酒泉南，《后汉书·西域传》谓“今以酒泉属国吏二千余人集昆仑塞”，即此。崔鸿《十六国春秋》记前凉张骏时，酒泉太守马岌上言：“酒泉南山即昆仑之体，周穆王见西王母乐而忘归，谓此山也。”所谓酒泉南山即是祁连山，这是著名的高山，海拔5547米。
祁连原为胡族之名，颜师古云：“匈奴谓天为祁连。"这和汉语称为昆仑，是相同的语义。昆仑之名不仅由于山的高，可以上通到天，而且由于山顶作“穹隆”形，如同所谓“穹苍”。《楚辞·天问》说：“圜则九重，孰营度之?”王逸注：“言天圜而九重。”神话中天是圆形而九重的。
胡人谓天曰祁连，以为祁连山可以上通到天，同时以为祁连山顶作穹隆形，有所谓“昆仑之体”，因而以为即是昆仑。从《穆天子传》看来，昆仑之丘是这座山的总名，舂山是这座山北面的最高峰。所以天帝的命令是：“乃至于昆仑之丘，以观舂山之宝。"到达时，先是“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”。后来“天子□昆仑之丘，以守黄帝之宫，南司赤水，而北守舂山之宝”。
接着“天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山是唯天下之高山也。”所谓“北守”、“北升”都在昆仑之丘的范围之内。
二、关于昆仑神话的来历《穆天子传》所叙穆王西征历程，既是真实的史迹，为什么其中充满了神话色彩呢?这是因为传说者是河宗氏游牧部族的人，他们自认为是河伯之神的后裔，河出昆仑又是他们信仰的传说，因而西征的主要目的，就是上帝的命令：“至于昆仑之丘，以观舂山之宝。”
因此所记西征出发时，有一段祭祀河伯的典礼以及传达上帝命令的“巫术”。到达昆仑和舂山时，又有一段描写昆仑和舂山的县圃的情景。由于这个穆天子西征史迹，河宗氏世代口头相传，直到战国初期为魏国史官采得而记录，传说者所传的神话，就不免要掺入战国时代神话的特点。原为游牧部族的河宗氏历代相传的祖先传说，理所当然地和神话相结合，这正是它真实的来历，这是战国时代中原的文人学士所想象不到的。
原始神话中的河伯是人面鱼身或龙身、蛇身，而《穆天子传》里的河伯已人格化，能够给天子“披图视典”，王孝廉教授已指出这点。原始神话中昆仑是上帝的“下都”，而《穆天子传》里昆仑有黄帝之宫，因为皇帝(即上帝尊称)的神话，到战国时代已转变成黄帝传说。这就是因为它掺入了战国神话传说的特点。
古代有升登高山作为“天梯”而上天的神话，如《山海经·海外西经》有登葆山“群巫所从上下”，《大荒西经》又有灵山“十巫所从此升降”。昆仑具有作为“天梯”的高山性质，因而传说中昆仑有县(悬)圃。
《楚辞·天问》说：“昆仑县圃，其居安在?增城九重(“增”读作“层”)，其高几里?”昆仑的山顶是像“天”的，“天”是圆而九重，县圃就是九重天的结构。《穆天子传》说县圃在舂山之上，有所谓舂山之宝，因为舂山就是昆仑之丘北面的最高峰。
周穆王升登舂山，到达县圃，就遵照天帝之命，在那里观看其中的宝物，并有所采取，采得了“孳木华之实”和“玉荣”等。并且“为铭迹于县圃之上，以诏后世”。接着天子到西边赤乌氏之地，在赏赐赤乌氏首领礼物之后，河宗栢夭介绍情况说：“舂山，天下之良山也，宝玉之所在，嘉谷生之，草木硕美。”天子于是取嘉禾以归。
《穆天子传》所说的县圃神话，是比较原始的，只是一个美妙的动植物生长茂盛的花圃，并有宝玉的地方，可以由此采得动植物的优良品种和珍贵的宝玉。这和后来的县圃神话夸张其九重天的结构、可以由此登人神仙境界的不同。
例如《淮南子·墜形训》所描写的县圃是：
“中有增城九重……昆仑之丘或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃经上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
这就大大地夸张这个县圃可以登之成为神仙的地方。汉武帝元封七年(公元前一〇四年)听信越巫勇之而建筑的建章宫，除了在太液池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁像海中神山以外，还建有神明台，“高五十丈，上有九室，常置九天道士百人也”(见《史记·孝武本纪》索隐引《汉宫阙疏》)，就是按照九重天的县圃的格局建筑的。
据《史记·封禅书》，汉高祖初年在长安设立巫祠，其中就有一种“九天巫”，是“祠九天”的。索隐引《三辅故事》说：“胡巫事九天于神明台。"这种胡巫所祠的九天，就是县圃的九重天。这种胡巫在汉高祖时已有，看来武帝时所建的神明台，就是“祠九天”的胡巫所设计的。
一九七六年在陕西扶风召陈西周建筑乙区遗址中，出土两个蚌雕人头像，皆高鼻深目，显系白色人种，其中一个头顶刻有一个显著的“巫”字，这两个人头像是“胡巫”是无疑的。说明胡巫从西北来到中国的都城为执政者所使用，已有悠久的历史了。从西周初期已经开始，汉代初年皇帝使用胡巫，是继承了西周以来的传统的。
西周时代这种胡巫，究竟来自何处?或者推测为塞种人，或者推测为乌孙人，因为据《汉书·西域传》，乌孙氏的人种本杂，有塞种，也有大月氏种。塞种是白色人种。比较起来，胡巫是乌孙氏的可能性较大，因为乌孙氏原住在敦煌和祁连山之间，祁连山就是先秦神话传说中的昆仑、舂山所在。
《穆天子传》所记的赤乌氏，可能就是乌孙，而赤乌氏所在春山正有县圃的神话，县圃的结构原是九重天，那么，汉初“祠九天”的胡巫可能就是从乌孙来的，西周的胡巫也可能同样是乌孙来的。九重天的县圃神话的传布和扩展，可能和这种胡巫的东来而为君主所使用，有密切的关系。
西周初期胡巫的东来，可以说是早期中原和西域文化交流之中的一个特点。如同后来中国和印度文化交流中，首先是佛教的传来。
（正文完）
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